第1章 · 道可道，非常道
大家好，今天一起来品读《道德经》的第一章——
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其徼（jiào）。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
问：下面先看原文当中的这么两句话——
「道可道，非常道；名可名，非常名。」
翻译成白话，就是说可以用语言交流的道，并非真正意义上的道，可以用文辞指代的名，并非真正意义上的名。
Cico，这两句话让你联想到了什么？
C：道即是真相，即是内心的秩序，自然的秩序。
道，不可言说，尽管语言可以指向真相，但无论怎么说，这个表达本身不是真相。进一步，由道提到名，也就是语言的本质。任何事物都可以有名字，这个名字本身不是事物。
用语言来说，这是一个大树，但这跟树本身的存在没有关系，尽管我们用文字“树”这个字来指向这个东西本身。但尽管如此，名字本身不是那个真正的树。
问：好，咱们接着往下看——
「无名天地之始，有名万物之母。」
天地的起源本来无名，有名意味着万事万物通过语言的标签，进入到了意识的活动中。
C：你看，「无名」意味着在我们的意识之外，「天地」指的是各种存在的万事万物，它一定在言语之外，在这个意识之外。在我们人类出现，有这些意识之前，天地已经存在。
但一旦有了这个名字，意味着人的意识活动开始了。在意识活动里面，出现了各种各样的事物，因为这个意识就是语言，为各种的事物取的名字，用了各种各样的标签，那各种的事物进入到我们意识的过程，也就是取名字的过程，所以，有名万物之母。
所以你看，此万物非彼万物。
「天地之始」中，万物是言语之外、意识之外真实存在的东西；但「万物之母」中万物变成了我们人意识的内容，
天地存在于意识之外，万物其实就是人类意识活动所带来的结果，各种的标签，各种的名字，各种的指向。
问：我们接着往下看，再看下面这两句原文——
「故常无欲，以观其眇（miǎo，通“妙”，微妙）；常有欲，以观其徼（jiào）。」
翻译成白话，就是说因此放下欲望、清空想法，在想法之外，才能看到、感知到真相的奥妙；在想法的移动中，观察整个真相的展现。
在这句话当中，欲指代的是什么呢？
C：「欲」就是欲望，有欲望意味着有想法的移动，想法有了方向便是欲，所以，「无欲」就是想法没有方向，想法可能也在移动，但没有方向，这意味着全然，全然的观察来感知真相的奥妙。
若这个想法有了方向，欲望则会产生。在这样一个有方向的想法的移动中，我们可以看到内心的真相是怎么展现，如何体现。
咱得说清楚，有方向的想法移动和失序是两码事，它没有到失序的状态，在生活中。不可能没有想法的移动，咱没有去谴责任何的欲望。
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问：怎么理解下面这句话——
「常有欲，以观其徼。」
C：有欲，意味着想法有方向的移动，这对应着日常生活的各种活动。在日常生活中，去看到内心真相是怎么展现的，看到各种的冲突，各种的问题，来看清各种的假象，来触碰内心的真相，所谓的触碰想法的边界。
问：徼，在古文里就有边界的意思，那观察到想法的边界，意味着什么呢？当我们说想法的边界，这是指什么呢？
C：你看，当说边界这两个字的时候，我们指向的是想法的局限。看到边界的过程，也就是看到想法局限的过程；能够看清局限，就是内心在触碰真相的过程。
你看，反过来，若生活中内心不断从想法中汲取愉悦，这颗心就触碰不了想法的局限，就看不到想法的局限，自然也会在想法中越陷越深。
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问：你看，在这句话当中，这里有两个关键字：一个是欲，一个是观。
「故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其徼。」
欲和观的关系是什么呢？
C：观即感知 ，观必然在想法移动之外，否则没法观；即便说是观，也是自我欺骗。
欲，就是想法移动的方向。无论想法移动有没有方向，「观」意味着全然的观察，没有控制。所以，「欲」有还是没有那是其次，能否全然的观察，意味着观察没有观察者。
这意味着没有任何跟想法的等同，一旦有了等同，观察也就停止了，或者说观察就变成自我欺骗了。
问：咱们接着往下看第一章的最后几句话——
「两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。」
翻译成白话就是说，两者出自同一个地方，只是名称有所不同。
「玄」在古文当中有这么几个意思，深奥、寂静、天空，也有透彻、通达的意思，总之就是玄，一个很抽象的东西。
「众妙之门」，一扇细致、全面、通透观察内心世界的大门。Cico，你看这个「两者同出」，这个两者指的是哪两者？
C：无欲和有欲。
当想法的移动没有方向的时候，来感知整个内心规律的奥妙；当想法的移动有方向的时候，去看到想法的局限，所以「两者」指的是它们，它们是观察内心的两个侧面、两个层次，其实是一个东西，完全是浑然一体。
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问：这里有一个细微的地方是不是需要理清？「欲」是指想法的移动，「无欲」是指想法的移动没有所谓的这个方向，也就是说没有寻求。那「无欲」和曼谛常说的「清空想法、放下想法」，这两种状态有什么不同吗？
C：清空想法、放下想法，实际上清空的是寻求，清空的是方向，放下的是寻求，放下的是方向。想法本身无法控制，而大脑能做的事情就是放下这个寻求、这个方向。
所以，放下想法，清空想法，不是没有想法，而是放下这样一个欲望、寻求，让这个想法的移动没有方向。
问：其实这个欲望和寻求，也就是所谓的起心动念，是吧？（没错。）只要有这个寻求和欲望在底层潜伏着，想法很容易往那个方向去走。
C：放下想法，清空想法，不是说没有想法，若大脑非得去执着没有想法，那这又是新的方向，新的寻求。
放下想法，清空想法，放下的是这个寻求；寻求意味着这个想法有方向，放下这个方向，放下所有的控制。
问：比如说，我想要做什么，我害怕什么，不想要做什么，这就是方向？
C：有画面，想要实现那个画面，这本身就是方向。
所以，清空、放下，没有控制，没有谴责，不是说我去谴责这个方向，谴责这个寻求，而是我能否即刻放下。
在谴责寻求的时候，那是一个新的寻求，新的方向，谴责本身也是一个方向。放下、清空，意味着二话不说，做，即刻做。
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问：再来看这个字「妙」，有细微的意思，怎么理解众妙之门？
C：不要给这个门着相，此门非彼门。这个内心的规律，也是自然的规律，也是宇宙的规律，极其的抽象，没有相，没有名。
「众妙之门」旨在说，这样一个观察的状态，观察的方式，将引领这颗心透彻的理解自己。
透彻意味着什么？
意味着这颗心能够观察到它整个想法的移动，这必然是一个非常细微的过程，微妙的过程，也是一个极其透彻清晰的过程，也就是所谓的理解自性。
在这种理解中，意识清空了，不是没有意识，而是以“我”为中心的意识清空了。
问：好，说到这，我们就解读完了道德经的第一章。
我们再来品读一下原文，然后从整体上来看看这第一章在说什么。
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其眇；常有欲，以观其徼（jiào）。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
当我们从整体上纵观第一章的时候，它其实是在探讨语言、想法和领悟内心真相的一个关系。
开篇的第一章就指向了人类探索内心，探索意识，可以说是最关键、最核心、最根本的方面。
其实Cico，在分享对内心的观察当中，你一直把这个语言放在一个相当重要的位置。
你怎么看待整个第一章提出的这些方面？
C：（理解）语言和意识是整个冥想、探索内心的核心。
这个无论是老子还是克里希那穆提，他们都看到这一点。当然，在实际的对外传播中，怎么去表述是另外一回事。
语言、想法、自我，它们之间的关系是怎样的？去理解、看到这些关系的本身的过程，就是理解自性的过程。
整个意识的活动都是想法，都是“我”的活动，都是语言承载的想法所带来的移动。
所以，论其实质，语言为核心，但语言却变成大脑最容易忽略的部分。
整个生活，整个世界的运转，完全条件依赖于语言，所以整个世界的运转是越来越偏离真相。在这样一个世界中所运转的大脑，必然会对真相大吃大吃一惊。
所以，去理解这一切想法的活动，最终就是去理解人类是如何被语言沦陷的这样一个过程，需要每一个人亲自去看到。在道德经的第一章，语言的位置已经完全展现出来了。
问：语言可以说是人类整个文明繁茂的基础，这个语言很广泛，包括文字，包括数学上的计数、衡量……在这些基础上衍生出来的各种复杂的知识，也都是以语言为载体。
你刚才说，人类是怎么被语言沦陷的，这个和大家通常说的人类创造的所谓高度的文明，这是两种颠倒的感知。
C：所以嘛，大吃一惊。
问：嗯，好，关于这一章就先说到这里，下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。