第21章 · 惟道是从
曼解《道德经》第21章，原文如下——
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
问：「孔德之容，惟道是从」，
孔，大的意思；孔德，大德。
容，形态、内涵、言行。
惟道是从，由道所决定，或和于道的原则。
C：「孔德」就是大德，真正的美德。真正的美德的样子，就是一切从真相出发，一切围绕着内心的规律、自然的规律，这是美德，这个“美”没有反义词。
这个「德」是一种整体展现，来源于这颗心「惟道是从」，否则只谈「德」没有意义，变成了样子，变成一种现象，肤浅的表象。
所以，一个真正活在真相的人，ta无论怎么做，都是德，都是展现人性的美，美德。
问：关于这句话的解读，有的版本会去推敲这个「德」和「道」的关系，因为「道德经」嘛，好似这两个字很重要。
C：你看，据Cico所知，“道德经”这个名字不知道是谁给的，好像有的古文把这本书叫做《老子五千言》，意味着这个名字可能是后人添上去的。
去纠结于这个「道」和「德」似乎是不合适的关注，又变成了新的意识活动，增加了新的纷扰、噪音，其实这个关注点大可不必放在这里。
「孔德之容，惟道是从」，只要有道，怎么展现都是德，没有道，怎么展现都是缺德。
问：好，咱们往下看，「道之为物，惟恍惟惚」，
恍惚，指那种忽明忽暗，似有似无的样子。
C：什么是「物」？那些物体叫物，这个好理解，因为非常容易想象嘛，对吧？
但这些言语、符号也是「物」。
「道之为物」，意味着我用言语去描述这个道，当大脑去依附于这样一个所谓的「物」的时候，通过「物」，通过这些言语来理解「道」的时候，感到一种恍惚不定，忽明忽暗。
也就是说，我们通过意识的活动去理解「道」的时候，这个意识活动带来一种忽明忽暗的感觉，恍惚的感觉。
通过这样一个意识的活动去指向道，这样一个意识活动本身的状态，就展现为「恍惚」，这也是一个清空的过程，也是感受内心处在一个全然的状态。
所以，这就是我们意识的局限、语言的局限。其实，真正感受这个「道」，能否放下这个语言？不是说没有语言，而是不能依附语言。
问：好，那接着往下看，「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物」。恍恍惚惚之中有抽象的东西，恍恍惚惚之中也有具象的物，这是在指向什么呢？
C：从「道之为物，惟恍惟惚」开始，我们通过语言——非常有限的语言——去描述这样一个状态的时候，就是「惟恍惟惚」。因为在这样一个观察，全然的观察中，既有象，也有物。
「象」，指的就是内心里面的各种画面、想象，这是一个侧重点；「物」，就是具体的实物，包括文字、符号，我们能够画出来的、写出来的，还有各种各样的存在的物体，叫「物」。
在这样一个浑然的观察中，既有象也有物，象物合一。「象」侧重抽象，「物」侧重具象，本来都是整个神系统的展现、感知。毕竟这个「物」要看到它、摸到它、听到它，还是整个神经系统对其的响应和反应，「象」也是如此。
从这一点就不难联想到，当下这个世界的意识形态，有所谓的唯心论，有所谓的唯物论，其实都在走极端。
这个世界，唯物论变得很主导，这个大脑执着于各种的语言、符号、文字，各种具体的实物。这样一种执着，让整个大脑陷入到语言所带来的抽象里面去，都是想法，都是画面。你看，无论是哪个国家，语言变得如此重要。
这个唯心论，就是另外一个极端，特别是那些去追求什么精神境界的，练什么功，那个走了另外一个极端——唯心，唯这个象，唯象是瞻。结果呢，还是大量的想法。
就是说，唯物、唯心这两个极端都导致了大量的意识活动、想法的活动。
但只有在这样一个全然的观察中，物象合一，物中有象，象中有物，这个心才能够去触碰这个真相，这颗心才可以清空这个意识。
比如说，在这样一个西方世界，大众路线都是唯物，这个所谓的小众即所谓的精神领域，都在搞这个唯心，中国也这样。
能否看到，这都是内心在走极端，或者说这都是内心的无知，无论是对「象」的执着，还是对「物」的执着，这个心都是在向外寻求。
清空意味着停止寻求，停止寻求意味着不存在极端，可以体会这样一个恍惚的状态，一个浑然一体的状态，一个物象合一的状态，才可以触碰真实——真实的生活，真实的人生。
问：好，那接着往下看——「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」。
窈，微不可见。
冥，深不可测。
深远幽微当中，有精微细致的东西，非常真实。
C：这样一个内心的观察、理解，是非常细微的，也是非常深刻的，所以，「窈兮冥兮」。
在这样一个通盘的观察中，有其精华的部分，精髓的部分，这样一个精华、精髓，亘古不变，总在那里，所以是真的。但语言没法直接描述，它如果用语言描述的话，那就是「道之为物，惟恍惟惚」。
但「其中有精」，这个精华、精髓就是真相，它的确存在，你却没法用语言描述。那这样一个精华、精微、精髓的东西，它指向了一个确信，因为这个是真的。
那这个确信意味着这颗心它的意识活动是清空的，清空的意识才意味着「窈兮冥兮」。
在这样一个清空的意识中，有其精华的部分总在那里，那个就是真相，不可想象，不可描述，但触碰它，这颗心就确信无疑，妙哉。
问：这个「精」有两个意思，一种是指细微，《庄子》中有这么一句话，「夫精，小之微也」，精微细致的意思，精髓。
也有人把这个「精」解读为精气神，就说「窈兮冥兮，其中有精」，在这种深远幽邃的境界当中，内心真正的清空，无边无量的时候，这个能量是极其的充沛，极其的汇聚，那个就是精气神。
C：两种解释，一个意思，其实没有任何差别。一个侧重展现，一个侧重这个道的精髓，两个是合一的。
触碰道的精髓，也必然意味着清空，能量的汇聚，也就意味着这样一个精气神。所以，怎么解释都通，都是一回事。
在这样一个细致的观察中，能量的耗散息止了。这样一个饱满的精神头自然展现。
问：好，接着往下看，「自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此」。
从当今追溯到古代，它的名字亘古不变，没有消去，依据它，可以观察众生。我怎么知道众生的状况呢？是依据道。
众甫，有两种解释，一种是通“父”，众父，引申为万物起始。
C：意味着意识的起源，意识的根本。那去理解看到意识的根本，没有问题，对吧，指向那个意思，挺好。
问：另一种解释是，甫在古代是指男子的意思，「众甫」，众多男子就是指众人的意思，那「以阅众甫」，以观察众人的言行习性。
C：这还是一个意思嘛，这些东西也都是人的意识活动的展现，所谓的个性、性格都是这个意识活动的展现。能够看到，噢，这个人的行为模式都是看到了这个意识的根本，意识的根源。
也就是完全理解自己，走马观花，永远不知道，永远无法理解，向内探索，通盘理解自己，即可理解众生相。
问：好，这就是《道德经》第二十一章。
咱们再来回味一下——
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信；
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。