第36章 · 将欲歙（xī）之，必固张之
下面一起来品读《道德经》的第三十六章，原文如下——
将欲歙（xī）之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
问：先看这第一部分，「将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。」
歙（xī），收合的意思。Cico怎么理解这几句话？
C：这几句话在阐明人动用意志所产生的反作用力，这个意志其实就是欲望、想要，越想要什么，什么反而得不到。
想要它收敛，它却变得愈发的张狂；
想要削弱它，它变得更加的强大；
想要废掉它，它反而变得更加的兴旺；
想要获得它，结果呢，反而失去了东西。
能否看到人被欲望所劫持，可谓是聪明反被聪明误，越是想要什么，越是得不到，越是绝望，越是寻求，越是感到不安宁。
这就是人的意识活动，但凡有方向，必然会带来反作用力。
问题越是纠结，问题越在，一回事。
越是回避，问题越明显；越是想去追逐安全感，越是不安全，所以就是这么一个非常简单的理儿，需要一个人亲自看到它。
越是在内心上有小动作，越是反着来，越是制造问题，毕竟这个“我”所带来的感觉跟真相相反。
问：这样解读，听着确实是这么回事儿，但是这个解读和在其他地方看到的不太一样，你觉得咱们有没有必要去看一看，通常是怎么解读这几句话的？
C：可以啊。
问：有的会从权谋的角度来解读——想要收敛它，必然先让它张狂；想要削弱它，先让它强大起来，物极必反；想要废除它，先让它兴旺、发狂，忘乎所以；想要夺取它，提前给予它。
虽然差不多都是这些字，但背后的关注点很不一样。对此，你怎么看？
C：多少有一点不善的感觉，有一种自我之间勾心斗角的一种权谋，一种似乎在把这些真相用在不该用的地方，很难评论，但是多少有一种心机很深的感觉。
在这样一个现实生活中，其实这种心态的人很多，或许ta能看到一些内心的蛛丝马迹，但ta用这些东西来助长一个人的反社会人格，所以这东西不能去轻易评论它。
或许在那个时代，在那样一个诸侯列国互相对峙的时代，好像这些话能够带来一种谋略的感觉。
但实际上，在一个特定的时代背景下，所出现的谋略都是条件思维，本质揭露的就是内心的规律——这样一个“我”的意志，“我”的作用，往往是适得其反，这是事实，需要每一个人亲自看到。
问：下面这句「是谓微明」，你有什么想补充的吗？
C：其实说的很明确了，「微明」，很细微，但也是非常的透彻、明确。正是我们这些各种的“我”躁动，在施加各种的意志力，在去追求各种的欲望，自生烦恼。
问：接着往下看，「柔弱胜刚强」。
C：什么是柔弱？这个柔弱是个形容词，是个画面。
从自我视角看，没有“我”是柔弱，有“我”是刚强，仅此而已。
没有“我”，战胜了这个“我”，所以「柔弱胜刚强」。
「柔弱」真的弱吗？「刚强」真的强吗？都是表象，都是假象。
问：下面这句「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人」。
C：鱼脱于渊，好比利器示人。国之利器不可以展示，一展示会让更多的人变得聪明智巧，这些深邃的东西变成了自我使诈的新的工具；鱼脱于渊，鱼就不能活了，国之利器示人就不再“锋利”了。
问：这个「利器」，一说是指权道，一说是赏罚，一说是指圣智、仁义、巧利，还有的说是权柄军力，还有一说是严刑峻法。
C：总之，这个「利器」就是心法，内心的规律，掌握理解内心的规律，这本身就是最锋利的武器，看似最柔弱，实为最强大。
但这些东西不能轻易展示，理解的不透彻，展示的不完全，只会被更多的自我所利用。
你看，当今这个世界有众多的非常隐秘的思维活动，奸诈阴险，人变得越来越狡猾，这都是危险，所以，「国之利器不可以示人」，可能在指向这一点。
但无论怎样，最后两句话不影响整段的理解，因为整段的核心在于能否看到欲望、意志带来反作用力，带来烦恼，带来问题。
问：好，最后再来回顾一下原文——
将欲歙（xī）之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
好，以上就是曼解道德经的第36章，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。