第55章 · 含德之厚，比于赤子
下面一起来品读《道德经》的第五十五章，原文如下——
含德之厚，比于赤子。
蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），
猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡（pìn mǔ）之合而朘（Juān）作，精之至也。
终日号而不嗄（shà），和之至也。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
问：来看前两小句，「含德之厚，比于赤子」，赤子指婴儿；心怀道德的深厚，好比婴儿一般。
Cico有什么要补充的吗？
C：没有太多。有一点，但只是一个辅助的解释而已，那就是「德」不是一个应该是的画面，这颗心清空、简单，这颗心自然是「含德之厚」。
这样一颗清空的心，这样一个单纯的状态，不就是一个婴儿的状态吗？
人能否洞彻这个世界的复杂，因而能够保持一份简单、单纯，这就是真正的「德」。
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问：这颗心清空、简单，但这个世界还是有很多危险啊，这方面老子怎么说呢？往下看——「蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏」。
虿 chài，蝎子一类。
虺 huǐ，一种毒蛇
螫 shì：蜇咬。
攫鸟，鹰隼一类的鸟。
C：这里老子用的比喻，对吧？各种的「蜂虿虺蛇、猛兽、攫鸟」，都是指代各种自我世界的展现，各种自我的活动所展现出的不同人的特质。
但是呢，无论是哪种自我的活动，面对这样一个单纯简单的状态，这个自我都下不了手。因为这个简单的状态，好比一面镜子。
自我的活动都是基于对方的反馈，基于对方自我的活动，我反过来给你，但是面对这样一个完全内心清空的状态，一个完全没有威胁的状态，自然这个自我也不会去攻击ta，损害ta。
问：如果「赤子」清空、简单，内心没有暴力，但是如果「蜂虿虺蛇、猛兽、攫鸟」，他们被画面劫持了，并没有真正看到这是一个「赤子」。
C：这还是语言的误解，不是说这个没有我的状态，在这里束手就擒，不是那样子。
正是因为这颗心没有我，没有画面的滞着，这颗心看得透彻，所以才会有果断的行动——看见那只鸟，依然深陷自我隔绝，展现攻击的时候，赶紧跑。
问：想起来了，老子说过，「犹兮若畏四邻，豫兮若冬涉川」，出门像冬天涉足冰川，像害怕邻居一样；但是有一章也还说到，「果而勿骄，果而勿强，果而不得已」。
C：没错，所以这些所展现出外在的状态就是这几句话，但不是说这样一个简单的状态在这里任人宰割，不是这样子的，而是这颗心在全盘地观察，这颗心才会有真正的保护，真正的安全，所以这句话要这么理解。
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问：好，接着往下看，下面这7个字也非常妙——「骨弱筋柔而握固」。
C：所以，骨弱骨强，筋是否柔软，只是表象，能量是否在，能够握得紧，这个是关键。看似这个骨头很柔弱，筋很软，但能量充足，所以一样抓得很牢。
但你看，我们整个的意识世界都在使劲，都在争强好胜，都在追逐，所以骨头感觉很硬，一切都很僵硬，但它未必抓得牢。
所以，这样一个整体状态意味着这颗心不使劲，没有能量的耗散，所以能量才可以汇聚，能量汇聚本身就意味着能够抓得牢——「握固」。
问：其实道德经不同的章节，似乎都在传递同样一种感知，这里说的是「骨弱筋柔而握固」，前面有一章有提到「善结，无绳约而不可解；善闭，无关楗而不可开」，真正善于结缘的不用绳子去捆绑，但是也不会松散。
C：没错，所以指向一个状态——能量汇聚这是根本。
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问：能量汇聚，又和接下来这句话也卯上了，下面这句有意思了，「未知牝牡之合而朘作，精之至也」。
牝pìn，雌性的鸟或兽；
牡mǔ，雄性的鸟或兽。
朘Juān，通常解释为小男孩的生殖器。
作，挺举。
精，精气神。
其实最初读到这句话的时候，是有一点点小诧异的，因为关于性的东西在中文的语汇中通常是比较回避的，是吧？
所以有的人觉得「朘」太露骨了，哎呀，这不是「朘」，所以有的版本写作「全」，“未知牝牡之合而全作”。
C：关于这些东西避而不谈，还有大言不惭地谈它，都是一个问题；要么追逐它，要么回避它，都不是去理解这个世界，理解这个本质的路径，而是这颗心能否不追逐、不回避？
事实就如此嘛，一个婴儿的状态，不知道这些男女交配这些事情，这些关于性的各种的画面，但整个的身体能量充沛，这是生命体。
你看，婴儿鲜活的状态，自然它有勃起，是正常的，是能量在整个身体自然流动的结果。
但我们在这样一个意识的世界里，对这样一些男女交配，或者说这些性爱有了无数的画面，各种的污的画面，各种的应该是的画面，各种的模仿的画面，这些画面跟所谓的一个人的私生活这个词联系起来，所以整出各种所谓的不好意思。
在西方世界大言不惭地谈，各种的荒谬的表述、展示；在东方世界、在中国的文化氛围里面，这东西都不谈，所以都是问题。
实际上放下那些画面，看一看人这样一个精神饱满的状态，那性也是感官的一部分，它自然有它的位置。
虽然老子在描述这些东西时没有那些画面，老子也意识到很多人有那些画面。大部分人进入意识之后都有这些画面，可能来自各种的影响，所以未曾真正理解什么是性，当这颗心真的理解这些东西的时候，有它的位置，不用回避它，但也不值得整天谈它。
所以，「精之至也」，这就是精神气最高境界——能量在整个身体自然流动，没有滞着，没有形成各种的聚，整个身心浑然一体，当能量流入到生殖器的部分，那勃起或者有各种的性的冲动，生理冲动那是正常的事情。
看清它，但不要被意识污化它。
问：这个话题，还是指整个的神经系统和画面的关系，是吧？
C：是，你看这些画面本身也能唤起各种的感觉，没有这些画面，感觉依然在。
但问题是这颗心能否亲自体会到，这颗心没有画面滞着的时候，这些感觉依然在，完全可以适得其所，而不是去压制它、回避它，那是另外的一个画面所驱使的，对吧？
但也不是去追逐，追逐它也是画面，回避它也是画面，而是全然看到整个身心实际上在发生什么？这样一切才会适得其所，不值得谈论，但也更不值得回避它。
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问：好，咱们接着往下看，「终日号而不嗄（shà），和之至也」，整天哭，但是嗓子不哑，和之至也。
C：哭，不是声嘶力竭地喊，没有情绪，嚎啕大哭，但是嗓子也没喊哑，正常，因为能量没有极端，对吧？
一旦这颗心用劲，声嘶力竭地喊，由各种的情绪，这个喊就特别地卖命，特别地用力，那自然会损害声带，损害嗓音。
所以，「和之至也」意味着能量的流动没有冲突，意味着这颗心不使劲，无为，自然整个身心的能量流动就是一个「和」的状态，没有极端，所以没有分裂，有了极端，一定是分裂。
所以，可以「终日号而不嗄」，意味着整个能量和谐的流动，「和之至也」。
问：接着往下看，「知和曰常，知常曰明」，它指向什么呢？
C：这颗心亲自体会到，亲自这么生活过，知道什么是「和」，不是各种意识形态中所说的和，这个和，那个和，都是伪和；而是这颗心亲自这么生活，发现这样的能量流动没有冲突，没有矛盾，这颗心不使劲，所以无为，这个「和」意味着永恒。
你看，不使劲儿、无为，反而这个状态是永恒的，不是说没有波动，千万不要着相，而是这颗心不使劲儿，这个状态一直是「和」的状态，所以「知和曰常」。
「知常曰明」，这颗心亲自看到这样一个永恒的东西，无法用语言描述了，那这颗心自然是清晰的，「明」就是清晰。
问：这两句话和克里希那穆提说的timeless那个状态，有什么关系呢？ Time是时间，timeless是没有时间的，和时间无关的。
C：永恒就是跟时间无关。
问：比如说，我们内心的使劲、冲突。
C：这个制造了时间概念。
问：因为时间就是所谓的过去、现在、未来，但未来也是过去的投射。其实心使劲那个状态，它和我们过去经历的东西，过去积累的画面之间也是有关系的，是吧？
C：是有直接关系的。我们整个身心这样一个时间概念，本身就是这颗心使劲的结果——不使劲，没有时间，一使劲，哎，这个想法开始移动，这个时间就出现了。
所以，「知和」意味着这颗心不使劲，所以这颗心没有被时间概念所框限。同时，这颗心不使劲，这个感知才不被扭曲，感知不扭曲，这意味着永恒。
问：这里也蕴含着一个活在此刻、活在当下的含义是吧？
C：当然了，自然就活在当下了，而不是去追求我该如何活在当下，而是「知和曰常，知常曰明」，这颗心只要感知没有被扭曲，这颗心始终是清晰的，「知常曰明」。
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问：好，接着往下看，下面这两句就值得说道了——「益生曰祥，心使气曰强」。
益，水漫出来；富裕，富足；利益，好处。
祥，凶吉的预兆。
Cico怎么理解这两小句？
C：「益生」在当代语汇中用的不多，但偶尔在一些特定的术语中会有这两个字，益生菌，你看这个词这么用，带来一种愉悦，有益我身心，有益我生活的东西，叫做益生。
但什么叫「生」？生，人生的生，不是画面。「益生」，益，通溢，超越生活本分的东西，叫「益生」，那这意味着不祥之兆。
这颗心一旦超出生活原有的本分，这颗心在干嘛？追逐，想要更多，「动之于死地」啊，所以一个意思。
但我们当代语汇，「益生」、「祥」的意思发生了很大改变，指向了很多愉悦的内容，让人感到一种愉悦的感觉，但实际上这个词语原本的意思跟愉悦是大相径庭。所以你看人的意识依赖语言发展到今天，过分依赖语言，通过语言来制造一个愉悦的画面，所以很多意思都产生了扭曲，这是问题。
「心使气曰强」，什么叫「使气」？
使劲和使气是一回事儿，什么叫使气？气就是能量，「使气」意味着让能量向特定方向走，只要能量向特定方向走，就会出现一种强势的状态，所以叫「曰强」。
在之前的章节里面，老子也说过「强梁者不得其死」，这两个「强」指向一回事儿。只要这颗心「使气」，意味着能量按照特定的方向，这意味着能量的耗散，就会出问题。
「心使气」和「益生」也是一回事，这颗心有了追逐，有了方向，能量开始耗散，“元气”就出现了耗损，加引号的“元气”。
元气意味着能量汇聚的状态，意味着这颗心不使气，但这颗心「专气致柔」。「专」意味着汇聚，人生这样一个「和」的状态，是一个持续「专气」的状态。
（注：道德经第十章，「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？」，专，一说通抟，汇聚的意思。）
所以，「专气」意味着这颗心汇聚能量，否则「心使气」意味着能量按照特定的方向走，带来无数的各种的意识活动。这颗心完全坠入到已知中，「终身不救」。
这颗心能量汇聚，意味着「专气」，整个的生命活动才可以在未知中展开，能量自然地推动行动。
问：Cico你提到能量汇聚，什么是能量汇聚？
C：能量汇聚就是熄灭这个我，清空意识活动叫能量汇聚，这个汇聚的能量自然用于行动。
问：提到「气」，道德经里有三处——
第一处，第十章，「专气致柔，能婴儿乎」；
第二处，第四十二章，「万物负阴而抱阳，冲气以为和」；
第三处，第五十五章，「益生曰祥，心使气曰强」。
刚才Cico你说了「使气」、「专气」，那「冲气以为和」，你的理解是什么？
C：当这颗心在「使气」的时候得采用策略，就是「冲气以为和」，回到「专气」的状态，否则能量继续泄露。
这个回到之前老子所说的「知止不殆」是一回事儿。
「知止不殆」意味着即刻收手，即刻清空意识，即刻「冲气，以为和」。
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问：好，接着往下看，「物壮则老，谓之不道，不道早已」，事物强壮，也就会走向衰老，是不合于道的，不合于道的，就会早些死亡。
C：没错，所以能量耗散用于大量的意识活动，这颗心其实就是作死。因为这颗心能量用于各种的意识活动，会带来各种的不明智的行动，危及生存。所以「物壮则老」，这样的心特别操劳，自然衰老也快。
这又回到了养生的根本——整个身心能否处在一个能量汇聚的状态，活在未知中，能量用于行动，不是整天在这个想法里面打转。
问：其实「物壮则老，谓之不道」之前出现过，在第三十章，是这么说的，「善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。」
强和壮，之前也是联系在一起的。
C：但你看我们当下的语汇，“强壮”带来一种愉悦的感觉，但实际上放下这样一个愉悦的感觉，内心使气儿曰强，强曰壮，「物壮则老」。
但同时这颗心清空，能量汇聚，不用于意识活动的消耗，整个的身心才可以平衡地发展，身体才可以健康，一切才可以适得其所。
所以，道就是柔弱，「弱者道之用」。
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问：好，最后，一起来回顾一下原文——
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
以上是曼解道德经的第55章，咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。