第63章 · 为无为，事无事，味无味
下面一起来品读《道德经》的第63章，原文如下——
为无为，事无事，味无味。
大小多少。（报怨以德。）
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
问：来看第一句，「为无为，事无事，味无味」。
Cico：这九个字可以有多个版本——
一个字版本叫「无」；
三个字版本叫「无，无，无」；
六个字版本就是「无为，无事，无味」；
九个字版本就是原文。
「无为」本身来自这颗心全然、果断的行动，所以这个「为」不是传统的“为”，这个「事」不是传统的“事”，这个「味」也不是传统的“味”。
这颗心鲜活、主动、全然、果断地行动，才能「为无为，事无事，味无味」。
问：每次解读，Cico你说的话都不一样，上一次讨论的时候，你说「为无为」就是没有我；「事无事」就是不制造问题，不找事，没有事端；「味无味」就是不找刺激。
C：嗯，这解释不错，赶紧放进来。
问：在《道德经》第12章里有这么一句话，「五味令人口爽」。
C：没错，不是回避美味，而是不寻求刺激，所以这颗心得慎重理解，不要误解。
问：好，接着往下看，「大小多少。报怨以德。」报怨以德，在原文中加括号，因为有的版本中没有这句话。
C：这颗心「为无为，事无事，味无味」那大小多少也就不再计较了。无、无、无，啥都不重要了，所以才能「报怨以德」。
问：报怨以德，不容易做到，是吧？
C：所以下面就谈这个难和易的问题了嘛，是一体的。
问：好，咱往下看，「图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。」
C：「图难于其易，为大于其细」和「为无为，事无事，味无味」也对应起来了。
为、事、味，容易；难在无为、无事、无味。
这里，咱们得去理解一下什么是「易」，它的本意是什么？「易」就是倾向于，容易和倾向于是一个意思。
想法移动的方向，这本身就是「易」，各种的惯性思维，这也是「易」。人有各种的偏见、思维方式、思维倾向，这都是「易」。没有觉察，这颗心自动那么想、那么走，这是「易」。
「为大于其细」，什么是「细」？
「细」是细致，细致不是细节，不是那些琐碎的内容。人的想法中有无数的划分，关注到非常细的细节，这个细节还可以再分新的细节，整个所谓的研究特别容易陷入到这个坑里面去。
细致意味着这颗心不坠入细节，才能处理好细节，所以这颗心能否处理细节，但不坠入细节？这个是关键。
这对应着「为大于其细」，你不能忽略细节，但你不能陷入细节，能否做到？这就是这句话所对应的本意。
问：你这样解读，和很多处都不一样，很多解读把这个「易」解释成“容易”——处理困难要从容易的入手，实现远大要从细微的入手。
C：哎，我们得一起观察，列位，对于这个解读，我们得体会这个解读者的心态是什么？
当这个大脑想到去做容易事情的时候，这个大脑有什么感觉？是不是有一种满足感，一种愉悦感，所以这种解释本身能够给大脑带来愉悦，但这个解释并非真正的意思。
你看，大脑想，“哎，我先做容易的事情”，这个谁都可以想到，因为这个想本身就容易，你看。
问：什么是容易的事情呢？
C：容易，意味着符合思维惯性，符合想法移动的方向。你看，当解读者陷入到这个想法移动的方向时，去解读这段话，那还是在违背这段话原有的意思。
这颗心能否不被任何的思维惯性所束缚？
当这颗心说，我要去先做容易的事情的时候，这个“容易”已经不是这段话里面所说的那个「易」了，还是自我视角对容易的定义——越是符合直觉的越容易。
问：咱们再看下面这四小句——「天下难事，必作于易；天下大事，必作于细」。
C：这几句话依然是对前面这两句话的一个延续，对吧？
真正的难事就是——能否不坠入这些惯性思维？所以「必作于易」。
大事意味着细致，细致意味着把握好合适的细节，不坠入细节，这本身是大事，所以大事在每一个层次上都大。但这个细致意味着这个心「大」，通盘，不坠入细节。
所以，我们得提防这个词语所唤起的画面，好像能够带来一种理解的感觉，但未必。你看这里，难、易、大、细，其实没有画面；一旦有了画面，那这个理解就容易出现问题。
就像刚才这句话，「大小多少」也是如此，因为「大小多少」是采用自我世界的语汇，就无论大小，无论多少，其实不再相关。
问：好，接着往下看——「是以圣人终不为大，故能成其大」。
C：这个「（终不）为大」和前面的「为大（于其细）」可不是一回事儿——是这样一个状态的心，它不自大，这颗心非常的细致，非常的敏锐，也非常的大气，完全的合一，在每一个层次上都是「图难于其易，为大于其细」，所以这样一个品质不自大，所以才能够真正做大事。
问：来看最后一小段——「夫轻诺必寡信，多易必多难」。
C：「轻诺」意味着什么？意味着终不为大的「为大」，对吧？高估自己，高估事情，低估事情的复杂性，所以轻诺必然导致寡信。
「多易必多难」，这颗心越是在“容易”里面搅合，各种的惯性回路、惯性思维，这颗心越容易自大，对吧？
容易产生一种“哎呀，这事小菜一碟”。
但实际上在发生什么？都是坑。越是陷入到这些惯性回路里面，越是命途多舛。这些「易」意味着各种的轮回、各种的套路，所以多易必多难（nán），多易必多难（nàn）。
问：妙，实在是妙。
来看最后这两句——「是以圣人犹难之，故终无难矣」。
字面意思是，所以圣人好像总是把什么事情都看得很难，反而最终没有了难。
C：哎，这个解释有问题——不是圣人把问题看得很难，这明显是一个自我视角的解读，自我觉得这挺容易的，干嘛他看的很难，你看，是不是有这意思？
实际上不是这样子的，而是圣人在干嘛呀？在「为无为，事无事，味无味」，这个叫「难之」。它不是一个形容词，这么做，什么结果，无难事，这是事实，但需要每一位真正用心的朋友亲自验证。
所以，这颗心得先去「为无为，事无事，味无味」，再回来看什么叫「难」？
这就是我们在意识上探讨的局限性，这个大脑跑得特别快，总想知道，哎，这个是什么，那个是什么。
但先做，才能到；你不做，想不到。
问：如果现在我的生活中就有一个挑战，一个难题，一道难关，此刻我就挺想知道，「天下难事，必作于易」这说的是啥呢？
然后Cico你的感知是，这个「易」就是人的惯性回路，机械性的回路，想法很容易往那儿跑的方向，通常人们说的直觉，一想就那么想。
那如果说「天下难事，必作于易」，那那凡事都要去打破这个机械性回路吗？
C：这颗心「图难于其易」，不是去做苦行僧，不要误解了，千万不要误解了，物理上我们需要容易、舒适，对吧？因为物理上你不舒适，不容易，你要费劲，大脑也会使气，也会出问题。我们物理上不再使劲儿，能够松下来，这个易我们需要，对吧？
但心理上能否就在这一点，不要再走了，但你看心理上还会去追求容易，进入到各种的愉悦终，各种想法画面中，结果呢？又远离原点，制造无数的坑。所以，物理上容易没有问题，但精神上这个容易全是坑。
所以，难事，什么是难？难在反直觉。
能否不机械？这个世界最难的就是不机械。
当这个事情成的时候，这样一个不机械的状态，那是善，那是皆大欢喜，但它反直觉。
因为我们大部分人都在鼓捣美言美行这些容易的事情，结果呢？看看这个世界，看看你的生活，全是坑，全是问题，意义何在？
所以这一章关键点就在于能否走出这个回路的陷阱、思维的陷阱，能否看到什么是难和易？不是那个画面。这可能是理解老子其它内容的关键之一，也是理解自己的关键之一。
你看，这段文字已经流传了2000多年，但这段话真正的意思是否在流传是另外一个问题。我们能否让这段话真正的意思、原来的意思流传开来，让善流传开来。
问：好，最后再来回味一下这一章——
为无为，事无事，味无味。
大小多少。（报怨以德。）
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。