第67章 · 我有三宝,持而保之
下面一起来品读《道德经/老子》的第67章,原文如下——
天下皆谓我"道"大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
问:来看这第一句,「天下皆谓我"道"大,似不肖」,「肖」有相似、像的意思。
C:老子所指,气势如虹。
这个「大」意味着什么?意味着这颗心没有任何套路;所以没有任何套路,这颗心自由,意味着大;有了套路就意味着相似。所以,这颗心能否没有套路,意味着大气。
但凡,心不在任何的套路里面,这两颗心完全一样,这也是缘。
但是只要心陷入任何的套路里面去,那每颗心、每个人都完全陷入到不同的想法的细节里面去,看似相似,却永远不一样。
想法带来无数的隔绝、划分、套路,所以「夫唯大,故似不肖」,意味着没有套路,自然,任何套路里的东西,都不可能跟「道」相似。
「若肖,久矣其细也夫!」,若真的相似,那意味着这个“道”也是某个套路。只要在套路里面,一定是琐碎的,细微的东西。
但「道」无边无量,它不是一个具象的东西,所以没有任何东西跟它相似,但也正是因为这个大脑总在衡量,总在比较,所以它无法去触碰那个「大」,只能看到「似不肖」,很多时候,哎,这个大脑还容易误解这个道。
因为自己有各种的画面,各种的体验,哦,是那个,是那个,但实际上哪个都不是。
所以,这里啊,这句话,大实话。
问:嗯,好,接着往下看,「我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。」
慈,仁慈,慈悲;
俭,节俭;
不敢为天下先,怎么理解这三宝?
C:「慈」什么意思?「慈」就是心软,心软意味着心不硬,心不硬意味着心不使气,所以,「慈」意味着爱,意味着关怀。
咱们说完了「慈」,再看「俭」,什么是「俭」?「俭」就是节约,不是金钱上节约,而是这整个的精神气,省着用。
这个精神气特别容易透支,特别在人类这样一个想法的社会里面,这个想法有大量的活动,大量的识别,大量的辨认,这都是在消耗精神气,一旦识别,一旦辨认,大脑短暂就会成相。省着用,意味着让这个想法适得其所。
「不敢为天下先」,意味着谦卑,意味着收敛。
问:接下来老子又展开阐述了,「慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长」,「器」有万物的意思。
C:心软,不是心慈手软的软,不是软弱的软,而是这颗心柔弱,不使气,那这颗心充满能量,能量汇聚,自然有行动,这就是「勇」。
但若这颗心没有爱,没有能量,这颗心充满了恐惧,因为这颗心整天围绕着它的自我利益,它的自我的小算盘,那这样一个状态非常的懦弱。
还想整天寻求各种的勇气,故作勇气,但那份懦弱的状态无法掩饰,所以这颗心没有恐惧,意味着这颗心充满能量。
「慈」意味着能量的汇聚,意味着爱,那这样一个状态本身,自然有行动。
能量在,自然有行动,这就是「勇」,
那「俭」呢,这颗心节省精神气,不随便动用想法,不随便去辨认、识别,消耗精神气,那意味着这颗心才不会陷入到各种的无穷尽的细节里面去。
一旦陷进去,正如这个世界绝大多数人一样,那这个生活变得非常的狭隘、狭窄,那岂能广大呢?
所以只有这颗心不深陷,自然广大,所以「俭故能广」。
那「不敢为天下先」,这样一个谦卑的品质,「慈、俭」,进而谦卑,自然能够统领万事万物。
「器长」,不是说我非要变成一个什么首领,而是这颗心能否精神独立,自然影响更多人。
但你看在想法的世界,想法制造了权力,制造了无数的心理框架、构架,通过想法来指定权力,来指定首领。
这整个世界都这么运转,但你看,这个混乱,这个失序,这些所谓的政治家们、领导人们,「慈」做不到,「俭」也做不到,谦卑更不用说了。你看,这些政治领导人们,整天忙着玩政治游戏,无论在中国、在西方、整个世界。
陷入想法,「慈」不可能有,对吧?追逐权力,这颗心必然使气;「俭」也不可能有,因为这些想法的游戏都是一些非常细微的想法、构架,越陷越深。
那在这样一个通过想法所构建的一个权力框架里面,都是争取、争夺,哪里有谦卑。
所以你看,老子所言,跟整个世界的发生是截然不同。
问:读到这儿,这大脑有个疑问,那有人说那我也不想广,我也不想成器长,我能过好自己这个小生活就可以了。
C:问题是能吗?你真的过好了吗?
什么是「广」? 心量广大,叫广,内心不隔绝,叫广,不深陷,自然广大。
一深陷,自然隔绝,所以慈、俭、谦卑,这是内心的品质,不是说我拥有它去实现什么,当这么想的时候,这颗心不可能「慈」,也不可能「俭」,也不可能谦卑。
问:嗯,接着往下看,「今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!」当今,没有仁慈,反而故作勇猛;没有这个俭省,但是物质追求——
C:多、繁、杂,这都是想法的活动。你看想法整出无数的细节,整出方方面面,整出无数的知识,感觉好像是非常广,但实际上都是一个假象,依然是深陷在想法那个极小的领域里面。
「舍后且先」,不谦卑,对吧?纷纷歌颂自己,彰显自己。
「死矣」,作死嘛,所以这样的状态是恶性循环,充满了恐惧。
所以要继续「舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先」,这是一个恶性循环,但这样一个恶性循环,在整个世界都在发生着。
问:这前后这两个「勇」不是一个「勇」,前后两个「广」「先」也不是一个。
C:没错,「慈故能勇」的勇,那是自然发生的事情。
问:嗯,来看最后这几句,「夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。」
所以这个「慈」特别重要,心软、心不使气,这样一个状态什么战胜不了,不是死扛,不是以硬抗硬,而是这颗心能否柔弱,也只有这个状态,哎,才可以「以战则胜,以守则固」。
守好这份「慈」,一切都很稳固,用「慈」去面对一切挑战问题,「以战则胜」;守好这个「慈」,它自然稳固。这样一个状态,天都会来帮你,天下人都会帮你。
用「慈」来捍卫一切,这就是一个人完全成熟,一个人真正的处事的智慧,能否慈,能否俭,能否谦卑?
问:嗯,好,最后再来回顾一下原文——
天下皆谓我"道"大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!
我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
好,以上是「曼解道德经」的第67章,咱们下章再会。
Cico,曼谛悟思创始人;洞悉中西方现实,涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域;以简单、质朴的中英文,阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静,看清即行动。