坛经 · 定慧品第四

以下是坛经第三章，要点摘要和解读（去除叙事、仪式等各种细节）：

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。

口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。

定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。

【定、慧】在惠能语汇中，「定、慧」指向什么？其它章提到「定慧」的几处

何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。

——《坛经》坐禅品第五

一戒香，即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，名戒香。

二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

——《坛经》忏悔品第六

心地无非自性戒，心地无痴自性慧。
心地无乱自性定，不增不减自金刚，
身去身来本三昧。

—— 《坛经》顿渐品第八

【定慧】定慧一体即完整的状态，完整就是没有这个我，大脑处于全然的状态，“我”是各种的欲望、追逐、贪念、痴心，各种想法的移动。

定慧一体，即回到全然。需要定的时候，慧就是定，需要慧的时候，定就是慧。

【无非、无痴、无乱】「无非」，非就是问题，各种判断、排斥。成语“无事生非”，本来无事，内心制造了事。

「无痴」，痴就是执着。

「无乱」，乱就是失序。

「不增不减自金刚」，意味着不可撼动。

【内外】前面提到「外离相为禅，内不乱为定」，「内外」指什么？

坛经提到「内外」的几处：

大众世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。

若心口俱善。内外一如。定慧即等。

外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。

「外」是指感官及其唤起的想法的移动。

「内」是指意识活动，包括不可言说的内心状态。

大脑不寻求的时候，感官完全地运作，即全然，所以「外」自然离境。内心自然处在一个无边无量的状态。

大脑寻求的时候，外是局部感官的活动，带来想法的聚，聚意味着相的滞留，直接影响「内」，内心就会出现扰乱，出现这个“我”。

（待续）