坛经 · 定慧品第四 · 金句解读

以下是坛经第三章,要点摘要和解读(去除叙事、仪式等各种细节):


定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。

诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别。作此见者,法有二相。

口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤,若诤先后,即同迷人。

定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。

【定、慧】在惠能语汇中,「定、慧」指向什么?其它章提到「定慧」的几处

何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。

——《坛经》坐禅品第五
一戒香,即自心中,无非,无恶,无嫉妒,无贪嗔,无劫害,名戒香。

二定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。

三慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶。虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

——《坛经》忏悔品第六
心地无非自性戒,心地无痴自性慧。
心地无乱自性定,不增不减自金刚,
身去身来本三昧。

—— 《坛经》顿渐品第八

【定 慧】定慧一体即完整的状态,完整就是没有这个我,大脑处于全然的状态,“我”是各种的欲望、追逐、贪念、痴心,各种想法的移动。

定慧一体,即回到全然。需要定的时候,慧就是定,需要慧的时候,定就是慧。


【无非、无痴、无乱】「无非」,非就是问题,各种判断、排斥。成语“无事生非”,本来无事,内心制造了事。

「无痴」,痴就是执着。

「无乱」,乱就是失序。

「不增不减自金刚」,意味着不可撼动。


【内外】前面提到「外离相为禅,内不乱为定」,「内外」指什么?

坛经提到「内外」的几处:

大众世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。
若心口俱善。内外一如。定慧即等。
外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
世人外迷着相,内迷着空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。

「外」是指感官及其唤起的想法的移动。

「内」是指意识活动,包括不可言说的内心状态。

大脑不寻求的时候,感官完全地运作,即全然,所以「外」自然离境。内心自然处在一个无边无量的状态。

大脑寻求的时候,外是局部感官的活动,带来想法的聚,聚意味着相的滞留,直接影响「内」,内心就会出现扰乱,出现这个“我”。


(待续)