问：大家好，今天，一起来品读《道德经》的第十三章，音频和原文如下——
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
翻译成白话就是说——
得宠和受辱都会令人惊慌，很多人把心头大患看作和身体一样重要。
什么是宠辱若惊？得宠，仍然是卑下的，得宠惊慌，失宠也惊慌，这就是宠辱若惊。
什么是把心头大患看作和身体一样重要？我之所以会有心头大患，是因为这个自我存在（为吾有身，这个自我有可以着的地方）。如果自我不在，我有什么心头大患呢？
因此能够像呵护身体那样呵护天下的人，才能把天下寄托给ta，能够像关爱身体那样爱护天下的人，才能把天下托付给ta。
下面分段来看——
「贵大患若身」，一说认为这句话原本的顺序是「贵身若大患」，但为了和上面「惊」字协韵，就把顺序颠倒了，这种解释挺常见的。
Cico怎么看待这个问题？
C：这好像是自我欺骗，就为了一个押韵，就这样写，这个理由也太牵强了吧。
因为「宠辱若惊，贵大患若深」，ta的视角都是一样的，都是从自我视角出发。
所以，在自我的视角里面的「大患」，就是指心头大患，包括各种的反应，各种的神经质，各种的纠结，各种的找茬；这个自我一出问题，都是大患。
在这样一种「宠辱若惊，贵大患若身」的状态下，意味着自我高度活跃，自我非常的琐碎，自然这颗心啊，就不值得信赖，因为完全不着调。
问：什么是宠，什么是辱？
C：有宠才有辱。
一旦有了宠，这样一个状态本身意味着人与人的平等关系，人与人自然的这种关系就被打破了。
这个「宠」本身是个画面，得宠意味着大脑被灌输一个画面，必然大脑会感到震惊；这个失宠本身也是给大脑注入一个画面，那还是一个惊。
问：「贵大患若身」说的是自我对这个世界的反应是吗？把意识上的得失看作和整个身体一样重要。
C：或者说，ta没有意识到那个是外在的，所以ta把所有一切都看作是内在的，都是像身体一样，所以出现了「宠辱若惊，贵大患若身」，都是一个问题，那就是大脑注入了画面，自我对各种画面产生了很强的反应。
问：说到这，下半句也就明了了，「何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。」
怎么理解下面这句话呢？
「何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」
「为吾有身」，有的解释成，我有这个身体；有的解释为，因为我有自我，Cico怎么理解？
C：「吾」就是我，也就是这个自我；「身」意味着存在，这个自我的存在就是来自于各种的着相。
所以，“我”一旦跟任何事物一等同，“我”就出现了，“我”就存在了，“我”的问题就感到特别的实在。
但实际上，都是因为“我”着相，带来一种“我”存在的一种错觉。
所以，这种所谓的心头大患都是这个自我着相，所以产生了各种反应，变得特别的真实，以为好像是自己身体的一部分一样，但实际上不是那样子的。
「及吾无身」意味着当我不着相的时候，“我”也就没有这个所谓的「身」，不存在，那也自然没有任何的心头大患，这颗心才安定，才清醒。
问：「患」只是心头大患吗？只是意识上的忧患吗？有没有物理上的危险？当物理上的危险迫近的时候……
C：只有心头没有大患的时候，这颗心才可以看到物理上的大患。
否则只要心头有大患，外面什么危险也看不到，心就是这么充满欺骗性，自我隔绝，自我孤立，所以没有心头大患。
只要没有心头大患，这个我空掉，自然真正的危险，才可以感知看到。所以，这颗心没有毛病，没有问题，才可以真正面对和解决人生的问题。
问：好，下面这几句呢？
「故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下」。
这个为字还是应该读成wéi是吧？若读wèi的话，为了，有了目的。
C：有了方向，也就意味着有了分裂。
我为你，意味着你和我有分裂；我为天下，那天下和我是什么关系？也是一个分裂，意味着这样一个视角本身依然是自我视角。
问：wéi，有作为的意思，明智的行动。
C：所以，你看，自我真的不在的时候，这颗心才能看到，才能真正的呵护自己的身心，意味着心头没有大患，心清醒，这颗心才可以呵护整个身心。
问：呵护整个身心和呵护天下的关系，其实是一体的，对吧？
C：自己的心没有问题的时候，这颗心才可以看清楚这个世界是怎样的，ta才可以采取明智的行动，让这个世界变得安宁。
因为天下和自己是一体的，都是内心的运转，能够呵护自己的内心，也就意味着能够呵护每一个人的内心，这才是「为天下」。
这意味着内心清空，没有任何的意识形态，没有任何的画面；而是全然的理解自己，理解自性，也自然就知道该如何处理如此复杂的人类关系，人的关系。
所以，这样子，天下才可以寄托于ta，因为ta没有这个我存在，否则，“我”一在，这个“我”在干嘛呀？
权力、利益、派别，欺世盗国，历朝历代不都是这些事吗？
问：说到这，这么一个问题就浮现了，为什么历朝历代真正的明君贤相不多？
C：有吗？
问：为什么像《道德经》里描述的这种圣人，很少走到治理天下的位置上。
C：咱可以回到第十二章，大脑本身总在累积画面，「去彼取此」是一件需要付出极大魄力的事情。
这个世界大部分人都自然去追逐这样一种方便、容易。
五色、五音、五味，大脑非常容易陷入到对画面的追逐，对愉悦的追逐。
人这种意识活动本身，意味着圣人很难有ta的位置.
整个社会都呈现了各种的心理框架，是因为各种自我互相争斗，互相对峙，最终产生的妥协的方案——
那就是通过有通过建立游戏规则，建立思维框架，也是取其方便之处，但同时也进一步强化了这种遵循、模仿的思维体系，让整个社会都被强制在这样一个社会框架里面，在遵循、在模仿，那这个离真相反而更远了。
这都反映了人类的意识活动是变得越来越复杂。
我们这样一个极其复杂的意识活动，充满了各种的条条框框，各种的框架，意味着我们不再以「人类」相见，而《道德经》里面的描述，「故贵以身为天下」，天下指的是人类之间。
但我们这个世界，人已经完全陷入到意识活动里面来，里面有它的利益，有它的这种愉悦，整个世界的人完全陷入到这里面来，那自然跟这些没有什么关系。
这样一个天下是一个自我的天下，变革、变化不是在当前这个天下的基础上进行变化，而是整个天下要进入一个新的维度，意味着每个人本身要发生彻变，要「去彼取此，为腹不为目」。
所以，看到这样一种极其现实的场景，这样一种无可奈何的场景，不是说人变不了，而是需要拿出很大的魄力，去严肃的探索和理解。
一个能够活在真相的人，内心自然远离这样一个社会构架。因为这颗心已经看清了不可救药性，去产生一个新的社会、新的天下，需要从我这里开始，我不能期待任何人、其他人来做什么。
那种期待、那种依赖也是个自我欺骗，而是能否从我这里发生真正的变化，毕竟嘛，故贵以身为天下，我就是天下，天下就是我。
所以，不要把这个天下理解为外面的天下，我要去拯救其他人，不是那样子的。
故贵以身为天下，爱以身为天下，意味着天人合一。
所以，这句话不是说给任何的君主，而是每一个人内心清空，爱护自己，才能爱护每一个人。
当然，在中国文化下这种官本位思想，可能会把这句话投射为各种的治理也罢，那些都是外在的，非常外在的，而是内心里面能否真正的清空、合一。
问：好，这就是《道德经》的第十三章，咱们下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
