第20章 · 众人皆有余，而我独若遗
大家好，下面一起来品读《道德经》的第20章，先来看一下原文——
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫léi兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹dàn兮其若海；飂liù兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
问：「唯之与阿，相去几何」。“唯”，恭敬的回应。“阿”，怠慢的回应。恭敬和怠慢，又相差多少呢？
Cico：恭敬也罢，怠慢也罢，都是自我的活动，这个脑子里面都有画面滞留，才会出现恭敬，才会出现怠慢，这些不同的表现，有差别吗？
为何对于绝大多数人来说，有差别？人都想被恭敬的对待着，不想被怠慢。
你看得理解，在这样一个自我的视角下，自我追逐所谓的体面，那些恭敬，那些客套的东西；回避、厌恶、受不了各种的怠慢。
但一个人若看到自我的危险，那意味着这颗心能够把任何的奉承，任何的恭敬，以及各种的怠慢，都一样看作是危险。
因为恭敬在唤起一个人的自我；怠慢，更不用说了，也在唤起人的自我。
一颗走出自我，走出隔绝的内心，看到这样一种恭敬也罢，这样一个怠慢也罢，都一样，都是自我的活动，没有什么差别，一样的危险。
问：好，前面这两句就说透了，下面这两句，「美之与恶，相去若何」，美好和丑恶又相差多少呢？
C：可以再增加一句话——对之与错，相去若何，是之与非，相去若何，好之与坏，相去若何。
这些都是意识上的评判、划分、对立，都是意识的展现。这个对，那个错，所谓的各种是非的标准，各种美恶的标准。
问：这句话让人联想到《道德经》第二章里提到的，「天下皆知美之为美，斯恶矣」，天下知道美是美的，是因为恶的存在。
C：那这个美就不是真正的美，与恶相对应的美，不是美，反而这样的美和恶没有什么本质的差别。
真正的善一定在美、恶的对立之外，善没有反义词。
内心真正清空的时候，那个状态，那种同理心，那种爱，那种善，它没有反义词，所以，这个“我”不息止，“我”在展现所谓的美，“我”在作恶，都是“我”的活动。
而真正的善、爱、同理心，是在“我”完全不在的时候才会有，你看，维度完全不一样。
但凡在意识中定义好与坏、是与非，它始终是个想法，它没有本质区别。这个完全是意识上的一个活动、想法的活动、寻求、追求，但跳出想法，美和丑，各种的对立其实在一起。
问：好，咱们接着往下看，「人之所畏，不可不畏」。
C：这里Cico倾向于理解，「畏」不是想法层面的害怕，而是在整个神经元层面物理的恐惧——敬畏，是一个人对宇宙、天地、自然的敬畏，以及对各种物理危险的害怕，它是一回事。
问：生存之必须的畏。
C：没错。这个，人都有，我也不得不畏，包括对宇宙、对自然各种现象的惧怕、敬畏，都是一回事了。
问：下面这句，「荒兮，其未央哉」，「荒」，荒漠、广阔的样子；「央」是结束、尽的意思，未央就是无尽的意思。
翻译成白话，像荒漠一样，没有尽头。
C：无边无量，内心广阔，这就是整个神经系统它所展现的状态——无边无量，语言无法描述，但那种广阔，那种浩瀚，这颗心能够感受到。
问：这个广阔和浩瀚是自然和宇宙的广阔和浩瀚，为什么你说是神经系统的广阔和浩瀚呢？
C：这个是一体的。
当这颗心没有被各种的想法所阻隔，没有各种的寻求所隔绝的时候，整个心是通畅的，也只有这颗心可以看到感受到自然。
也就是说，整个的神经系统它没有封闭起来，所以能够跟自然在互动。
问：你说的不就是那四个字嘛——天人合一。
C：对。
问：好，那咱们接着往下看，「众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆」。
“熙熙”，兴高采烈的样子。
“牢”是牛，古代祭礼以牛作为大祭的牺牲品。“如春登台”，好像春天登台眺望。“泊”，淡泊，恬静。“未兆”，没有迹象，不张扬炫耀，低调。
翻译成白话，众人兴高采烈的奔走，好像是参加丰盛的宴席，又好像是春天登台眺望。我却独自淡泊，没什么可表现的。
C：你看，大家都在刷小视频，我什么也不用，一回事嘛？
问：新时代的解释（笑）。
问：接下来这几句又是在形容这种状态，「沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫léi兮，若无所归」。
“孩”同“咳”，婴儿的笑。
“傫傫”即磊磊，落落不群。
就是累累，光明磊落的磊。
翻译成白话，浑浑沌沌，好像婴儿还不知道嘻笑；落落不群，好像不属于任何地方，无所归属。Cico，这几句会让你联想到什么？
C：其实也没有联想到什么，似乎在说Cico的处境。「傫傫léi兮，若无所归」，哪都不属于，什么也不属于，完全的独立、独处，内心里面独自一人，完全独处。
你看，众人总是跟风，对吧？去追逐各种的愉悦。那个时代可能吃吃喝喝，看看风景，现在也有，但互联网增加了更多的寻求愉悦的手段，各种的刷视频、聊天等等，整得很热闹。
一个真正严肃探索内心，理解自性，触碰真相的人必然是独处，一切都很平淡，但也特别有滋味。
淳朴、质朴、简单，没有那么复杂的意识活动，自然也像婴儿一样。婴儿还没有学会语言，没有人类这种扭曲的意识活动，单纯，这样一个状态本身意味着不合群。
一个看清真相、触碰真相的人，一定不合群。
问：群，圈子，不属于任何圈子，不属于任何一个部落。
C：内心合群的人，一定无法触碰真相。
问：好，咱们接着往下看，「众人皆有余，而我独若遗」，众人都有富余，而唯独我好像什么都不在乎。
「我愚人之心也哉！沌沌兮」，我的内心淳朴，浑浑沌沌的。
关于这两句，Cico有什么要补充的吗？
C：这个「余」一定是在心上有余。
这个「有余」意味着什么？这个内心在积累画面，积累想法，所以对应到外在，财富也是各种的积累。
问：你这个解释，真的挺妙的。
C：它是一体的。
问：因为脑海中有了想要更多财富，更多保障和安全的画面，所以才会在现实生活中，去追逐这些东西。
C：没错，这颗心总是在追逐，在累积，却不放下，也不释怀，所以「众人皆有余」，这是内心的问题。
你看，在这样一个社会构架里面，这个人非常容易去囤积财产，大家纷纷囤积财产来获得一种安全感。
也正是因为人人囤积财产，才产生这样一个自我隔离，每个人在自己的自我隔离里面去囤积、去累积，来获得安全感。
但实际上，若没有这样一个隔离感，这颗心本来就感到安全；这颗心真的安全的时候，也没什么可囤积的，所以才有了「而我独若遗」。
当所有人都在依赖于这个画面，财产、物质，每个人都在囤积的时候，这帮人形成了众，但每个人都被自我所隔绝，你看，多反直觉。
所以，这颗心一旦隔绝，意味着充满了依赖，一个充满依赖的心，也就形成了众，互相依赖，形成了群体。
问：好，咱们接着往下看，「俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷」。
“昭昭”，光耀自炫的样子。
“昏昏”，暗昧的样子。
“察察”，严苛、精明细察。
“闷闷”，沉默不语。
众人都光彩显耀，唯独我黯淡平常；
众人都精明细察，唯独我闷声不计较。
C：人的意识活动，这个以“我”为中心的意识活动，都是各种的表现主义，「昭昭」这两个字就指向这一点。
这样一个意识活动充满了算计、衡量、计较，特别的小心眼，特别的精细，这就是「察察」。
没有“我”的意识活动，内心就没有那种展现的欲望，得瑟的欲望，「我独昏昏」。
「我独闷闷」意味着这颗心大度，不计较，因为这个“我”不在，自我不在，所以，这形成了鲜明对比。
问：「闷闷」也意味着内心的安静，是吧？没有这些思虑、计较的活动，所以内心也很安静，很寂静。
好，咱们接着往下看——
「澹dàn兮其若海；飂liù兮若无止。」
“澹”，淡泊，沉静。
“飂”，高山上的风，清远徐吹。行迹飘逸，无所束缚。
沉静，像大海一样；高逸，像天空无际。
这又是一个意象。
C：无需多解释，每个人亲自去体会，去感受这样一种无法用语言形容的美、浩瀚。
问：好，下面这句，「众人皆有以，而我独顽且鄙」。
“以”，在古文中一般指“用，目的”。这个“以”放在这里，不太好理解。
Cico怎么理解这个「以」？
C：「以」意味着方向，意味着寻求，有目的，这都是内心自我的活动。
问：“顽”，原义是难劈开的囫囵木头，形容不容易变化或动摇，英文就是immovable，unshakeable。
C：那就是不可撼动，也正是因为这颗心没有寻求，所以这颗心不可撼动。
问：“鄙”，粗俗、鄙陋、边远，在这里更接近于朴素、简朴、简陋的意思。
翻译成白话，众人都有所寻求，唯独我坚定朴素。
C：这颗心只要有寻求，意味着这颗心不可能朴素。
各种所谓的奢华，也都是我们人意识的活动。意识创造了各种的价值，那些奢华对应着那些很高的价值，所以这都是人的大脑寻求的结果。
问：而且有寻求就肯定会有动摇，对吧？
C：一旦寻求，内心其实是飘摇不定。
这个人一旦寻求，ta一定是成双结对，因为寻求给内心带来一种不稳定、不安全的感觉，所以都是一帮人一起寻求，产生一种安全的假象。
所谓的流行文化来源于此，所以是「众人皆有以，而我独顽且鄙」。
当真正一个人的时候，ta的任何寻求会即刻感到内心不安定，即刻看到寻求的危险。
若这个人ta不是一个人，ta就放不下寻求，因为随大流，随波逐流，大家都在寻求，这产生一个条件依赖，还会感觉寻求本身是一个正当的事情。所以，「众人皆有以」，一定是众人。
「顽」，这个心只要没有寻求，真的是无比的坚定。
所以，也只有一颗真正独处的心，才能不可撼动，不受影响。自然那些功名利禄也就不再感兴趣，这颗心也就在一个朴素的状态、自然的状态。
问：好，来看最后这两句，「我独异于人，而贵食母」。
“贵”，重视，珍重。
“母”，生母，通常认为指代生命的本源，也指代道。这个「贵食母」Cico怎么理解？
C：贵食、贵母。
问：哦，你认为，食和母是并列的关系。「食」就是温饱，「母」，有人解释为道。
C：也就是内心的本质，内心的规律。
问：「食」和「母」是并列的，还没有看到这样解释的，但是听你这么一说，也通。
C：这就是活在真相的乐趣。
好好的活着，你就得吃好，「为腹不为目」，同时内心继续活在真相中。
吃得好，生命可以延续，这颗心能够正常的运转。也只有这样，这颗心才可以在真相中继续运转，动静合一。
所以，「贵食」「贵母」同等重要。
问：当整体上，回看这一章的时候，如果用一个字来提炼，那这个字是什么呢？
大家的答案是什么？
Cico的答案是什么？
C：独。
问：在这一章中，「独」字出现了六次。
C：独，就是独自，完全一个人，不是说你周围没有人，那个是画面，是内心完全一个人，意味着这颗心是空的，没有画面累积，才真是一个人，也就是整个的机体，整个的身体，这是一个人。
若这颗心不是空的，意味着这颗心充满了各种的画面，各种的影响。
你看，当下这样一个互联网的世界，这个脑海里面多少人的言语、画面，这就不是一个人，也就不是独处，这样的心啊，必定困惑。
去理解老子在说什么，不是去基于文字，而是你能否即刻独处；只要你独处，你一定可以观察自己，内心脱离这个「众」，才可以看到各种寻求的危险。
你看，这样一个社会心理框架的构建和运行，就是一群人在一起寻求，带来一种安全的假象。结果这样一个心理框架变得根深蒂固，自然这颗心就无法看到这样一个社会心理框架对生命带来的危险。
「独」意味着即刻不再从众，即刻不再遵循。
这颗心一旦独处，定可以观察一切，也自然才可以读懂自己，只要读懂自己，老子在说什么，自然也就一清二楚了。
问：好，最后，再来品味一下原文——
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫léi兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹dàn兮其若海；飂liù兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
以上就是曼解道德经的第20章，咱们下期再会。
C：下期再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。