曼解《道德经》第22章，原文如下——
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
问：先来看这第一句——「曲则全」，通常翻译成，委曲反能周全。此刻，Cico对这三个字的投射是什么呢？
Cico：曲，意味着弯曲，什么样的心才可以弯曲？这个弯曲是因为有目的才弯曲？“我忍着，只要能够达到目的就行”，那不是曲，那是伪，虚伪。
这个「曲」意味着这颗心没有任何目的，但它能曲能伸，那这个心一定是柔韧的，能曲、能直，这是内心的品质。
不是说我为了实现什么，我能够忍气吞声，忍辱负重，唉呀，这词用的——那个不是曲，那个是假。
这样一个能曲能伸的内心，这个品质意味着什么呀？意味着这颗心压根没有自我，意味着这颗心是清空的，这颗心在「致虚极，守静笃」。
问：「枉则直」，枉也有弯的意思。“矫枉过正”，这东西本来是弯的，但是掰得用力过猛，又不正了。
C：和「曲则全」是一个意思。
这样一颗真正能曲能伸的心，它是完整的，「全」就是完整，不残缺；「直」也就是正直，一个正直的人，一个完整的人，这个心是能曲能伸，但没有任何目的。
所以，你看那么多人读《道德经》，是去理解自己吗？还是想要借助这些话来实现目的？就像很多人去做所谓的冥想一样，去实现什么状态，达到什么境界。
你看，误读了自己，也就误读了一切。
问：因为一个人对外界的理解都是自心的投射，是吧？
C：没错。
问：好，接着往下看，「洼则盈，敝则新」，低洼，反而水能够注入充盈；凋敝，反而能够去故更新。
C：「敝」还有什么意思？敝帚自珍的敝。
问：敝，一个很旧但保管得很好的东西。《道德经》之前有一处提到的是「夫唯不盈，故能敝而新成」，正是因为不满反而能够去故更新。
C：「洼则盈，敝则新」还是在描述内心的品质，清空、谦卑，这个心自然能够承载很多事，盈嘛，也自然能够不断的更新，因为它是空的。
问：低洼的地方能够蓄满水，枝叶凋敝了，叶落归根，化作肥料，反而生发出新的生机。
C：没错，所以这就是自然规律。这个内心的规律也是自然规律的一部分。
问：那下面这句呢，「少则得，多则惑」。
C：「少」，什么少？想法少，意识活动少，画面少，幻象也就少，那这颗心自然清晰，这就是「得」，活得明白。
否则脑海里面有各种各样的画面、幻象、各种的冲突、各种的分裂、对立，所以这颗心困惑不已。
问：所以，下面紧接着一句，「少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式」，所以有道的人，抱守合一为天下的法则。
C：对于一个活在真相中的人来说，恪守合一的法则，这就是ta生活的根本。
这个「天下」不是那个大脑想象的外部天下，而是这颗心——这个天下就是我，我就是这个天下——不是唯心论，而是这整个神经系统的运作，它的感受，它所带来的如此多的感官、知觉，构成了我们一个人的世界。
这个外部世界其实就是内心世界的投射，对吧？你的理解，你的观察，你的看到，言语、画面、感受，其实都是来自于整个感官，整个神经系统，它的产出，它的展现，所以一个真正活在真相的人，这样一个合一的状态，那就是ta的天下。
这样的人可能在做着不同的事情，可能分布在各行各业，但内心这么运转。
问：一些解读认为，这个「一」指的是道，一，少之极也，最少。
C：一个意思，说道也可以，也是这个意思。合一、清空、全，都是一个意思。
“一即是全，全即是一”，“一即一切，一切即一”，完整的、合一的、不可分割的。
当这颗心真的是合一的时候，那自然是简单，我们的生活也很简单，想法很周全，但简单。
问：好，那接着往下看，「不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长」。不自我表现，反能显明；不自以为是，故能彰显；不自我夸耀，反而有功；不得意自负，故能长久。
C：「不自见，故明」，自现，也就是得瑟、彰显、炫耀。这个大脑越是得瑟，越是糊涂，越是不明白。
一颗明白的心不得瑟，
一颗得瑟的心不明白。
「不自是」，自是，就是自以为是。
当一个人自以为是的时候，这样一个状态，就展现出一种对立、分裂、分割。这个自以为是本身意味着自我的构建，这样反而带来矛盾、冲突，怎能彰显呢，对吧？
没有这个自我，一切自然彰显。
「不自伐，故有功」，都说的一个意思。自我夸耀和自以为是一回事，但你看这个时代，各种的自我夸耀，政治的、商业的，都一副德行，对于有心的朋友来说，有目共睹。
你看，「不自见、不自是、不自伐、不自矜」全是指向一个意思，能否熄灭这个自我？
自我永远不是完整的，总是残缺的。自我充满了各种的分裂、对立、划分、评判，自我的世界充满了冲突。冲突意味着不能合一，必然不周全，不完整。
问：如克里希那穆提说的，自我是一切精神冲突的唯一来源，这个自我在，冲突在，困惑在，什么问题也都在。
C：你看这个人类真神奇，耗费了大量的能源、资源，结果全部用来自我的活动，全浪费了，你看，荒谬不荒谬？
问：好，接着往下看，「夫唯不争，故天下莫能与之争」，不争意味着什么？
C：不争，不是说控制自己不争，“唉呀，我不能跟别人抢”，而是这颗心没有任何的比较、衡量，自然也不会去争。
一个没有比较没有衡量的心，它是空的，它是合一的，它是完整的。只要有比较，比较意味着分裂，对不对？A和B可以比，意味着A和B是分裂的。
「故天下莫能与之争」，这样一颗心完整，不陷入任何的比较衡量里面，自然不争。
这样一个状态，这样一个气质，任何一个有争执的心，看到这样一个气质，也无法跟这样一个不争的心去争，这是个事实，对不对？
因为内心的活动都是充满反射，当一颗争的心跟另外一颗争的心相遇的时候，争是自然的事情，因为这两个心都完全条件依赖于这个争。
当一颗争的心遇到一个彻底不争的心的时候，那这个争的心，非常容易觉察到这种争的状态。很自然，「故天下莫能与之争」。
问：说到这，脑海中可能会想到一种情景，比如说面对自我的那种扩张、咄咄逼人，如果一个人就是不争，但对方一直在争，一直在侵略、蚕食，那这种情况下，还纵容这个自我的扩张吗？
C：咱们看一看，当说到争这个字的时候，你的画面是什么？
问：还是竞争、争抢，争夺啊。
C：所以，当我们提到这个争的时候，可能会对应着不同的画面，我们这里只是探讨这个内心的状态，对吧？
如果面对这种外来的所谓的侵略、入侵，这样一个不争的心，自然明白该采取怎样的行动，反而是一颗争的心，无法采取明智的行动。
问：好，那接着往下看，看这最后两句，「古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之」。
古人说的委曲可以保全的话，怎么会是空话呢？成，全而归之，这几个字就不太好理解了。
C：全而归之，对应到这个「曲则全」，就是「全则曲」。也就是说，这个曲和全是一回事，它不是先有曲，后有全；或者先有全，后有曲。
曲和全，是一回事儿，内心这样一个能曲能伸的状态。极其的变通灵活，本身就是全，那「全而归之」，自然也就不难理解了。
这样一个状态本身意味着这颗心回归到本初的状态，没有这个我的活动，没有这些以我为中心的扭曲的意识活动。所以的确是「全而归之」。
所以，无论叫冥想也罢、探索内心也罢，它不是去达到什么状态，实现什么状态，而是回归本初，也就是熄灭自我。
这个“我”是在这样一个社会框架下，通过各种的教育、宣传、影响不断构建起来的这样一个标签、身份，它是个幻象，看不清这个幻象，这一生总是被这个幻象所带来的问题折磨着。
问：「不自见、不自是、不自伐、不自矜」，就是说彻底否定这个自我的方方面面。
C：熄灭这个自我，亲自这么做，不是在脑海里面想，“呀，我得熄灭自我，嗯，自我不好，应该熄灭”，没用。
而是你能否此刻、即刻熄灭自我，这颗心没有自我，自然这个意识活动不会滞留，这颗心才能够保持一个清空的状态，无边无量。
这样一颗心自然是极其灵活、变通、柔韧，没有任何目的，不争不抢，只有这样一颗心才可以真正的享受生活，享受人生。
没错，这样的人生是享受的，否则这人生多惨，所以一个真正可以享受的人生完全可以实现，完全在你手中。
但问题是，你能否真正的行动起来，能否真正的拿出魄力去探索，去亲自看到自我这个幻象。
听别人说自我是个幻象和自己看到这个自我是幻象是两码事。
没有这个自我，就没有各种的挣扎、纠结、抵抗、抵触、回避，这颗心才可以真正的柔韧，游刃有余的去处理这样一个极其庞大的、极其残酷的、极其机械的外部世界。
问：好，最后咱们再来回顾一下原文——
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
这就是曼解道德经的第二十二章，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
