大家好，下面一起来品读《道德经》的第二十四章，先来看一下原文——
企者不立，
跨者不行；
自见（xiàn）者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶（wù）之，故有道者不处。
问：先看第一部分，
企，踮起脚尖；
跨，跨步前行；
伐，夸耀；
矜，自重。
翻译成白话就是说——
踮起脚跟是站不牢的，
跨步走路是走不远的；
自我表现反而不见得明白，
自以为是反而不得彰显，
自我夸耀反而没有功德，
自我矜恃、自傲自负，反而不能长久。
从道的角度看，以上这些行为，就像是吃了多余的食物，让体态臃肿。
Cico对这几句话的投射是什么？
C：这些话在指向什么？是不是都在指向人的意识活动充满了控制，充满了各种各样的意志展现，这都不自然，自然也不长久。
踮着脚走路，跨步走路，都不自然；那自见者、自是者、自伐者、自矜者，全是这个“我”的意识活动在那张牙舞爪，这都是额外的、外在的、多余的。
但人类就整天追逐这些多余的东西，这就是整个人类的意识问题，充满了自我，充满了控制。
自见、自是、自伐、自矜都意味着控制、寻求，有动机，有目的，有方向。
若一个社会所有人都这么着，那这个社会就极其堕落，极其荒谬，这些额外东西都是人为的、假的。
问：刚才，这个脑子里就出现了这个字「为」，这些都是在「为」是吧？
C：人为嘛，所以变成了「伪」，对吧？
无为，就是内心没有这些活动，也自然就不会有这些多余的东西，也不会余食赘形；所以，才会无所不为，所以这颗心才能够hold住很多事情，这个能量没有用于各种自我的活动。
这个「为」消耗了人的大量能量，反而「无为」，才能把这个能量汇聚起来。
「道常无为而无不为」，这个能量才能用来 做 - 事 - 情。
否则内心里面有各种的「为之」，结果各种的冲突、矛盾、困惑，这个能量完全被想法、被这样一个意识所耗散，结果是「不为」。
问：好，来看这一章的最后两句话，「物或恶之，故有道者不处」，令人厌恶，所以有道的人，不这样做。
C：「物」指的是一个人整个身心以外的东西叫做物，这个以自我为中心的想法的活动、意识的活动，它是「物」，不是人的一部分。
问：但是这些想法也是神经元的活动呀。
C：是这些神经元的活动失序的结果，失序导致的问题。
咱们说人的身心的时候，它指的是一个有序的整体，显然这些想法、这些自我的活动来自于失序，它不是整个有序身心的一部分。
当这些东西展现出来的时候，大脑自然会困惑，所以，困惑唤起困惑，自我唤醒自我。
这个「或」通困惑的「惑」。困惑来自于这颗心有选择——这个或者那个，才会出现困惑。
所以，我们人的这些意识活动，这些自我的活动，这些人为——各种的展现、卖弄，都在制造困惑，那自然一个活在真相的人，必然会远离这些东西，看清它，看清整个自我的活动，整个想法的移动，「故有道者不处」。
「恶」也不用多解释，对于任何一个内心敏锐的人来说，看到这些自见者、自是者、自伐者、自矜者，这颗心自然会有反应，一个有道之人，自然也看不惯。因为它符合这个内心的直觉——disorder、失序、问题，这是病，该治，对吧？这是人的一个正常的直觉。
但你看，这个时代，这个社会，这个直觉被各种的想法所淹没。
这个时代越来越自我，越来越个人化，个性化，这个自见者、自是者、自伐者、自矜者，满大街都是。
这颗心一不留神，就认为这个是正常的。这颗心去模仿，去遵循，也去变成一名自见者、自是者、自伐者、自矜者，那这样一个社会风气每况愈下。
这个在西方社会看似已经到了底，但可能啊，没有什么底线；在中国、在东方社会也在往那方向发展，这是切切实实的危险。无论在中国，在西方国家，这是我们整个人类所面临的问题。
问：好，那「曼解道德经」第二十四章就解读到这里吧。
最后再来读一下原文——
企者不立，
跨者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
好，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。