第27章 · 善行无辙迹
下面一起来品读《道德经》的第二十七章，原文如下——
善行无辙迹；
善言无瑕谪（zhé）；
善数（shǔ）不用筹策；
善闭无关楗（jiàn）而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
问：「善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。」
辙迹，车辙的痕迹。
瑕谪，过失，瑕疵。
筹策：古时计数的器具。
关楗（jiàn）：楗，关门木，横曰关，竖曰楗。
通常翻译为，善于行走的不留痕迹，善于言谈的没有瑕疵，善于计算的不用算具；善于关闭的，不用门栓却打不开；善于打结捆绑的，不用绳索却解不开。
这个「善」是善于、擅长的意思，还是善良、友善的意思？
C：「善于」和「善良」的「善」是一个善，是一回事。
若这个「善」只是擅长于某一个方面，那这个善不是完整的。有些人善于行走，有些人善于言谈，有些人也特别善用于算计。当这个善是一个局部的行为的时候，这个「善」可能对应着「不善」。
当「善于」和「善良」是一回事的时候，意味着这个「善」是完整的、整体的。当这个「善」是整体的时候，我们再回来看看这五句话，该怎么理解？
善于行走，「行」也有行为的意思，既善于行走，也是好的行为，也是善于做事情。当这个「善」是完整的时候，那就是好事情，真正的好事情不留痕迹。
当这个「善」真正完整的时候，表达、说话才是适得其所，没毛病，没有任何瑕疵。
那「善数」意味着这颗心自然能够预测、估量，能够预判会发生什么，ta不需要任何器具。
「善闭无关楗而不可开」，若去想象它，那得有门栓别上，才开不了；但这颗心却不一样，看清了问题，理解了问题，问题也就解决，意味着关闭；没有什么门栓，但问题也不再出现。
「善结无绳约而不可解」，当我们想象的时候，那就是用绳子捆住而不可解。而这里「善结无绳」，你看，这就是内心的状态——当内心展现出一个极其善的状态，这样一个状态本身能够连接很多人，不需要捆住，但这种连接比任何的捆绑都牢靠。
这颗心只要无为，什么问题可以解决，这样一个状态，这颗心本身就纯真，真正的善良，自然也能连接更多的人。哎，这么理解就把这个「善」的意思完全展现出来了。
问：好，来看下面这几句——
「是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。」
C：「救」什么意思？字面上理解就是救助。什么是救助？当一个人受伤了，ta需要救助，ta饿着肚子需要救助，保证生存，这个「救」没有歧义，意味着这个人吃饱了饭，恢复了身体，能够自食其力，这就是救的过程。
那内心也是如此。这个人有了各种的内心问题、挑战，救ta意味着让其恢复精神独立。一颗精神独立的心没有问题，所以这是「救」。
「弃」意味着抛弃、放弃，这意味着这颗心在「为」。「无弃人」意味着这颗心无为，这颗心不去排斥，不去回避，不去拒绝。
「是以圣人常善救人，故无弃人」，但不要给「弃」附着画面，在中文语境下有“不离不弃”的画面。我内心不排斥跟这个“不离不弃”没关系。
这颗心容纳所有人，但不是说可以跟每个人在一起，所以千万不要着相；而是这颗心有容乃大，宽广、容纳，没有任何的排斥，这本身是善的空间，有这个空间，才有善。
所以，这个字本身容易唤起我们当代语汇的一些内容，产生误解。
问：内心里面没有放弃，但未必是在物理空间上始终都要不离不弃。
C：那不可能的事情。这个人的内心，各种无序的活动、错乱的活动，都是物理危险。即便是圣人，ta也得保护自己这颗心不受伤，有空间，善才可以继续。
这颗心「不弃」意味着这颗心有空间，但实际上这颗心也正是如此，才可以果断的行动。无为，才无不为。
这个需要每一位朋友亲自去体会、感受，千万不要被这些文字的相所欺骗。
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问：那下面这两句呢，「常善救物，故无弃物」，通常的翻译就说善于物尽其用，所以没有浪费东西。
C：浪费意味着抛弃，浪费意味着「为」，我不想用了，我想用新的了，你看那个叫「弃」，「无弃」意味着不浪费，不浪费自然意味着物尽其用。
所以，这个「救」、这个「弃」非常容易在当代中文语汇中产生误解，可能很大的误解。所以这颗心一定要提防，去亲自看到这个本质是什么，不要被这两个字欺骗。
问：下面这四个字是「是谓袭明」，「袭」，一指沿袭，沿袭智慧光明；二指有覆盖的意思，所以也有人翻译为内藏智慧聪明。
Cico，比较倾向于哪个解读呢？
C：其实都说得通，但是大脑可能倾向于内藏。
因为「无为」是个非常隐形的东西，但也正是这个非常隐形的「无为」，是人生真正的智慧。
问：好，接着往下看——
「故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资」。
所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的镜鉴。资，有借鉴的意思。
C：所以你看，这里的「善」，「善良」、「善于」是合一的。
「善」字，既可以做动词，也可以做形容词，善于为人的人，就是善良的人，一个合一的状态。
所以，真正的「善」这个状态本身是所有「不善」的老师，这个话没有歧义，所以也不需要去解释什么。
那不善的人其实也是善人的“老师”，加引号，因为这个善人能够从中大量的观察、学习、理解、体会这里面的问题。所以，这些不善之人也是一本内容极其丰富的教科书。
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问：好，咱接着往下看——
「不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙」。
不尊重ta的老师，不爱护这面镜子，虽然有智巧聪明，还是有很大的困惑、迷惑，这是一个精妙深奥的道理。
C：咱们要回到上一句，「故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资」。
这个善人是不善人的老师，这个不善人也是善人的老师；
同样的不善人是善人的教科书、镜子，善人也是不善人的教科书、镜子，所以，师、资是一回事儿，它是相互映照的。
所以，这里「不贵其师，不爱其资」的只有那一方，那就是不善者，不善者不贵其师，不善者不爱其资。
这样的人自我上身可是极其得傲慢，目中无人。这样的人在整个社会的各个角落到处都是，尤其在那些所谓的领导岗位。所以，我们得看到这些人可能有些智巧，但都是狡猾，都是些小聪明，实为大的困惑、迷惑。
怎么讲呢？这样的人内心有非常多的恐惧，也正是因为恐惧，才会出现「不贵其师，不爱其资」这种状态。
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问：为什么因为恐惧会「不贵其师，不爱其资」？
C：你看，这颗心有各种各样的恐惧，那去逃避恐惧，这颗心需要汲取大量的愉悦，它的愉悦的来源在哪里？就是这个自我。
所以这个自我特别大，特别傲慢，从中来汲取各种的愉悦——“呀，我很优秀，我很有才能，我很有领导气质”，这颗心在逃避，在逃避恐惧，所以在追逐愉悦。
问：从自己很好、很能干的画面当中去汲取愉悦，所以会看不到眼前正在发生的事情，「不贵其师，不爱其资」。
C：没错，人心就是这样子，需要每一位用心的朋友亲自看到，问题彻底看清，什么都不是问题了。
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问：好，以上就是曼解道德经的第二十七章。
最后再来回顾一下原文——
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
问：咱们下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。