大家好，今天一起来品读道德经的第三章，内容如下——
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
问：先看这第一小段——
「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。」
翻译成白话就是说，不标榜贤能，使人不起争念；不贵卖、稀罕难得的东西，使人不去偷盗；不显耀诱发欲望的东西，使人心不乱。
Cico，怎么理解这几句话？
C：不争，不盗，不乱，这意味着什么？
意味着内心空寂，没有那些没有必要的内心活动，各种的歹念。
你看，这样一个内心的活动，充满了比较，比较意味着竞争，有好有坏，有高尚、不高尚；有竞争，就有羡慕，就有嫉妒。
那有这个标榜，这是好东西，这个有价值，这必然会引起各种各样的争逐，这个盗窃不也是各种争逐的一种结果吗？
各种的显摆、炫耀这不正是扰乱心智吗？你看，当这个社会有人在显摆的时候，观察这个内心的反应。
所以，所有这一切都在表明只要内心有刻度，有尺度，就会出现各种各样的内心活动，无论是道德尺度，还是物质尺度——金钱、物质，还是各种各样日常的生活细节……只要有尺度，就有比较，有了比较，就有了争逐、竞争，这整个社会的乱象不都是这些没有必要的内心活动所造成的嘛。
问：我们看这第一句「不尚贤，使民不争」，但是当下，无论是中国还是在其他国家，经常都是尚贤，通过竞争激发自我的能量，来促成各种各样所谓的经济活动。「使民不争」，争有什么问题呢？
C：当这个人一旦陷入到竞争之后，大脑就完全陷进去了，就完全看不到这个世界了，这样的人生其实毫无意义。但这样的状态变得极其的机械，反而好控制，好管理。
所以各种各样的意识形态大行其道，通过促进竞争，让这个人无法全然看到当前正在发生什么。
竞争，产生大量内耗，让大量的能量浪费在这些没有必要的竞争中，没有必要的竞争中。
争图什么？竞争究竟为了什么？能否过一个内心没有任何竞争的生活？
你看，这个竞争让彼此都隔离，彼此都远离，竞争带来各种的伤痛。
在竞争中，彼此都看不到彼此，但彼此都被竞争弄得团团转，为何过这样的生活？
问：而且尚贤、竞争也意味着一个方向，对吧？
C：有了方向大脑就迷失了，有了方向，大脑就看不到周围的景象，就像一个人着急赶路，旁边的风景压根就看不到，着急啥？要去哪？此刻要去哪？
此刻是人生真正的归宿，人就属于这一刻，不是吗？
「不贵难得之货」，你看，这整个的市场，总是制造各种奇货可居的状态，各种人为制造的物以稀为贵，来提高所谓商品的价值。
限量版珍藏版，这些通过物质价值人为提升东西，你看让人不断去争抢、占有。
但我们得去看一看这样一个所谓的所有权，只不过是个想法。「贵难得之货」，只是在不断的加强、加剧这样一个所有权。在这样一种扭曲的感知下，盗窃变成了罪行，但真的是盗窃那一个人的问题吗？
当下这样一个社会，每一个人都对这样一个社会负有全部的责任。
因为这样的一个社会构架运行在你的脑海里面，运行在我的脑海里面，我认为这个东西值钱，我想拥有；我认为这个好，我要变成这个人；嗯我羡慕这个，我想要这个。
真正的深刻的变革这样一个社会，那就得彻底的改变自己，让这样一个糟粕的社会构架，从我这里、从这颗心这里面彻底的清除。
所以，这段话看似在描述这个国家，但最终是在描述我们每个人内心的状况，不是说这个当政者该怎么怎么做，而是我们每一个人能否做到这一点。
这个国家就是这个社会，在每个人的心里面。
治国是每个人都要去做的事情，因为就是你的心，不是那个意识形态上的国家，而是内心这个世界。
问：好，咱们接着往下看，下面这一段原文是这样的——
「是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。」
因此，圣人治世在于清空内心，填饱肚子，削弱雄心壮志，强壮筋骨体魄。
在这句话当中，实其腹、强其骨不难理解，但这个虚其心，弱其志，指代的是什么呢？
C：虚其心就是清空，这些没有必要的内心活动，大量的没有必要的心理活动；
弱其志其实就是放下那些没有必要的志向，那些所谓的雄心壮志，也都是内心各种的心理活动，各种自我的活动。
这些活动一旦占据主导，这也是大部分人的生活状态，就无法去实其腹、强其骨，意味着内心在一个全然关注的状态，不坠入想法，身体的智能自然展现，你才可以实其腹、强其骨。
问：关于志向，人们常说有志者事竟成，从小书上就有这么一句话，树立远大的理想，为什么要弱其志？
C：当我们谈所谓的志向、理想的时候，这个表达其实来自于意识形态的宣传。
对于大多数人来说，在我们谈志向的时候，其实就是各种的雄心壮志，欲望，各种的自我欺骗，这样一个所谓的雄心壮志，远大的志向，乍一听起来，能够带来一种想法上的愉悦。
若一个人去仔细观察整个内心的动态，它们只不过是想法，当内心去追逐这些想法的时候，内心的感知就会被扭曲。这需要一个人亲自观察，亲自看到，看清这些所谓志向的荒谬的地方。
当一个人真的活得清醒，大脑自然也有方向，也有所谓的志向，但那个志向不是咱们这里所说的志向。内心透彻，不被各种想法所困、所主宰，那一切也自然会适得其所。
但只要这颗心去追逐这样一个志向，这个追逐本身就扭曲了感知，只会让内心更加的困惑。
问：其实「志」也对应着画面的滞留和执着是吧？一个关于未来的画面一直在心中盘旋，但这个画面所谓的关于未来的画面，也是来自过去的各种的经历、知识、所见所闻。
C：特别是通过各种的宣传机器来不断的重放、刺激，让这样一个画面滞留来影响一代人、好几代人。这样一种滞留本身意味着内心的感知被扭曲，整个大脑进入到一种类似催眠的状态。
问：好，咱们接着往下看第三小段，也是第三章的最后一段——
「常使民无知无欲，使夫（fú）知者不敢为也。为无为，则无不治。」
常使民众无知无欲，使那些有智巧的人也不敢妄为，践行无为之道，则没有什么不可治理。
你看第一句，怎么理解这个无知无欲呢？
C：你看，这个语言本身能够带来非常大的困惑，「无知」可不是我们现在所说的无知，当代白话文，无知就是小白，愚昧。
但这个「无知」在道德经里面可不是这个意思，这个无知是内心能否不被知识所困，简称无知。
学知识很容易，但能否不被知识所困，这不是一个简单的事情。说白了就是一个人能否积累知识，但不卖弄知识。
能否依然保持一颗极其谦卑的心，这对应着无知。
你看，当下这个世界，但凡一个人稍微学一点知识，这个自我就开始跟知识等同，各种的卖弄，各种的标签，各种的头衔。
「无知」，不是说没有知识，知识有它的位置，但这颗心能否谦卑？只有一个谦卑的心才可以无知，无知便无所不知。
「无欲」不是说什么都不想，不是说什么都不要，而是没有想法中那些各种的欲望，各种的想要，各种的渴望。
一旦有了这个欲，整个内心的活动就开启了，没有休止，没有止境。人类基于各种欲望所做的事情充满了挣扎，这个欲望没有让人变得快乐，反而平静和快乐在欲望之外，没有欲望的时候反而内心平静快乐。
所以，活在这样一个世界，我们能否依然拥有这些所谓的进步，技术进步，但同时没有被这些欲望所劫持。
当这些发明创造不再是基于我们的欲望的时候，这些发明和创造有可能会真正的、更贴近的来促进改变整个人类的生活。
问：好，咱们接着往下看，怎么理解下面这句话，「使夫知者不敢为也」，致使那些有志巧的人也不敢妄为。
C：你看，当心处在这样一个无知无欲的状态，意味着这个内心，这个意识是清空的，这个自我完全的不在，那这样一个生活非常的简单。
这样一个简单的状态，也是一个非常淳朴的状态。若大家都这么生活，这样一种淳朴、质朴，就变成这样一个文化的精髓。任何一点小聪明，任何一点内心的歹念，自然也就不敢轻举妄为，这就是一个文化的气场，人文的气场。
就像周围所有人都特别的质朴，那有一个身穿各种所谓高档服饰的人，手戴各种的金表，金镯子，腰缠万贯的人，就是ta这个人的心自然觉得不好意思；
就好比在一个安静的图书馆里面，没有人敢大声说话，是一个道理，这就是威慑。
但反过来，若在这样一个公共的、安静的图书馆里面，大家开始说话，所有人都开始叽叽喳喳的。
问：就如同道德经之前提到的「化而欲作，吾将镇之以无名之朴」，「镇之」用一种质朴的气场把自我的活动震慑下去。
问：那我们看最后这句话「为无为，则无不治」，践行无为之道，则没有什么不可治理。
C：所有的问题都是来自于各种神经回路的唤起，平息这些回路，那就是不要再去刺激它，让它自然的平息，这就是无为的根本。
同样，对于这样一个社会问题也是如此，你越是自己通过各种的为之，越是刺激它，它越是滞留，问题越是不消失。人的各种的想要，去控制，想要去实现，通过各种的想，通过各种的欲，最终只是让问题更加的持续。
但当今这个世界可大不一样了，这个世界的构建都是基于各种的为之，所以你看这个世界变得如此的复杂，如此的混乱，问题重生。
所以若把这样一句话简单的放到现在，未必完全适应，因为这个社会已经走得太远了。
问：好，道德经的第三章，我们就一起品读完了。
接下来我们再来回顾一下全篇，
「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。」
所以这一章看似是在说治世之道，其实也是在谈治心之道。
C：没错，就是治心。正是这颗心出了问题，才会有各种各样的意识形态钻了空子，制造出这样一个所谓的国家的概念，来继续让心处在这样一个压抑扭曲的状态。
能否清空这样一个意识，清空这样一个我，这变成了生活在这样一个极其复杂的世界上，一个切切实实的挑战。
只要内心没有这些没有必要的意识活动，这颗心，这个人生也不会有问题。
或者说老子所指向的当政者，不是这些所谓的当权者，老子所说的当政者是一个真人，一个真正的人，对人充满关怀的人。
所谓的治国治民就是关怀，真正的人性的关怀，就是让心清空。
但凡当政者也被这样一个意识形态所控所困，ta所做的事情依然是自我的那些事情，想要实现什么画面，想要达到什么、变成什么，丝毫不去真正的关心、关怀。
所以，这样一个当政者是每一个人，每一个关心自己内心的人，关心周围人的人。
一个真正关心的人，就是去清空这个心，这是真正的关怀，因为所有的问题都是来源于这个自我。
问：好，关于道德经的第三章，咱们就品读到这里，下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
