下面一起来品读《老子/道德经》第三十三章，原文如下——
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强（qiǎng）行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
问：来看这第一句，「知人者智，自知者明」，「智」和「明」有什么不同呢？
来看一下这个「智」在《道德经》其他章节里是指向什么——
第三章，「常使民无知无欲，使夫智者不敢为也」。
第十八章，「大道废，有仁义；智慧出，有大伪」。
貌似这个「智」在老子的语境当中是有点贬义，是吧？
Cico：现在也是贬义，只是大部分人把它当成了褒义，没辙。
问：再往下看三处——
第十九章，「绝圣弃智，民利百倍」。
第二十七章，「不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙」，虽有智巧，但还是困惑、迷糊。
第六十五章，「民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智之国，国之福。」
那回到本章，怎么理解这个「知人者智，自知者明」？
C：什么叫「知」？「人」是什么？
「知人」意味着这颗心充满了人的概念，人的画面，这颗心整天寻思什么？都在寻思人这些事儿——怎么能够获得好处，怎么能够上进、占有优势，怎么能够方为人上人，怎么能够出人头地……
这颗心这么运转，那可是疯狂的运转，真的是疯狂，大量的算计，大量的衡量，这颗心是越来越狡猾。
看似很聪明，这个变成了当今人类——估计那个时代也是这样子——人去追逐的目标，我要变得有智商，有智力，都是这个「智」。
这颗心这样运转的时候啊，那这颗心就完全被自我所困，对每个人都生成了画面，在脑海里面去算计不同的人。你看，这是绝大多数人的生活状态，对不对？
「知人者智，自知者明」，「自知」不是知人，而是看清自己。
「知人者」是谁？谁在「知人」，是不是还是那个自我？这个自我有关于自己的画面，关于任何其他人的画面，整个内心完全以自我为中心在运转。
「自知」意味着看清自己，认识自己，没有主语，意味着是一个清空的状态。
看清、理解便是清空。清空，这颗心才明，否则就是浊，浑浊，充满了“我”的画面，各种自我的联想、欲望、想象，那这颗心极其的浑浊。
问：好，接着往下看，「胜人者有力，自胜者强」。
胜，有战胜，胜过，超过的意思。
C：胜人，意味着这颗心在衡量、算计、比较，想出人头地，想占尽好处，那这种「胜人者」能够迸发出一种非常强的能量，这个能量在这里就是「有力」，但这个能量充满了冲突，极其的暴力，所以，这个力就是暴力。
「自胜者强」，自胜，不是胜人。自胜，战胜自己，战胜自己意味着熄灭自我，剿灭嘛，这是胜的本意。熄灭自我，这叫胜，这叫成功。
但你看这个世界，「胜人」被当成了成功，“我”要位居高位，“我”要成为人上人，“我”要出人头地，在竞争当中取胜，在那种暴力中，那个被认为是成功。
但「自胜者」意味着把自我熄灭，这是真正的成功。自我熄灭，能量自然汇聚，这可是真正的「强」。「知人」有主语，「自知」没有主语；「胜人」有主语，「自胜」没有主语。
问：那这个对应到克里希那穆提的语汇当中，即「观察没有观察者」。
C：对。
问：克也会说，can the consciousness empty itself？意识能否清空它自己，和这个「自知者明」，是一个意思啊。
C：没错，完全一个意思。
问：好，咱们往下看——「知足者富。强行者有志」。强（qiǎng），勉强，竭力，尽力的意思，「强行者」就是勉强行事的人，「强行者有志」，什么是「志」？
道德经第三章也谈到「志」，「是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨」，那什么是「志」？
C：「志」就是雄心壮志，它是个幻象，说白了是个病态，但这个时代以病为美，不是吗？各行各业都是以病态为美态，以怪态为常态，到处都是这样子。这个「志」意味着这颗心被一个画面所劫持，想要去实现那个画面，那就要努力，就要挣扎，叫「强行」。所以有志者强行，强行者有志。
什么叫「知足」？知道满足，这是我们当代语汇，它是个画面，满足是个画面。在意识上知道满足 和 在意识之外亲自看到足够了是两码事，所以，此知足非彼知足。
但是若这颗心被志向所劫持，呀，不够不够，“我”还得想要更多，“我”还得获得更高的位置，我还要成为人上人之人，上人、上人……这颗心就永远不知道什么是富有。
所以这几句话，「知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志」，都是在说这颗心能否没有寻求。这颗心被自我所困，各种算计，也都是寻求。想胜人，也是寻求；强行有志，都是寻求。
问：好，接着往下看啊，最后这两句——「不失其所者久。死而不亡者寿。」
所，住所、处所的意思。但它还有一个意思是叫适宜的地方。
C：适得其所。这颗心没有寻求，一切适得其所，everything stays in the right place（每样东西都呆在合适的位置），那一切才会长久。但如果通过寻求、造作、控制、压制，想要实现，想要维持，没有长久这一说。
问：这个让人想到道德经之前有一处，「企者不立，跨者不行」，踮起脚尖是站不久的，跨着大步走也是走不远的。
C：没错，只要一努着来，控制、压制，一切都脱离了原来的位置，那自然不能长久。
问:最后这句呢，「死而不亡者寿」，很多人都认为这句话说的是，肉体死去了，但是精神没有消亡，这样的人是真正的长寿。
C：还是画面，能否这颗心在这一刻死去，人好好的活着，这叫「寿」，而不是自我想要永生，那个不是寿。而是这一刻这颗心能否死掉，彻底的放下清空，身体还活着呢，这叫「寿」，这个没有画面，这个是事实。
问：那这句话让人想到克里希那穆提说过的，「End, while living」，结束，在活着的时候。而且这一切发生在此刻，是吧？就在这一刻，这个内心对所有的过去死去，但这个身体现在还活着，在每一刻「死而不亡者寿」。那这么解释，老子和克说的简直就是一回事儿，特别特别妙。
问：这个和很多版本的解释不一样，大部分的解读都认为这个「死而不亡者」是指身体虽然死亡，而精神不朽才是长寿。但是Cico你为什么会这样投射，而且有这样的确信？
C：因为那种解释还是一个想法，一个理论。精神还是一个画面，还是一个意识的活动，那一个想法没有现实意义。
问：比如像，老子或克里希那穆提这样的人也是肉体消亡了，但是他们的洞察、思想通过文字流传下来了，那这样理解又有什么不妥呢？
C：流传下来，并不代表有多少人真正的开悟、理解，变成自己的东西，还是变成了意识的画面，没有评判，没有说对与错。是，老子、克里希那穆提的东西，这些分享、这些内容，时间永恒，跨越时代，永远是常青树。
他们能够这样是因为他们在每一刻都死去，在他们活着的每一刻，那个具有现实意义。对于每一位真正用心理解探索内心的朋友来说，那个才真正具有现实意义，可操作性。
问：这样去解读「死而不亡者寿」，真是太妙了。
C：真正的理解来自于清空——都看明白了，自然这些文字也不再滞留。
所以，得去用心体会，当这么理解的时候，一下子文字就散去了；但如果不这么理解，那么理解，感觉那个画面也挺美好，它没有散去，没有圆上，圆上意味着清空。
所以，这个需要每一位朋友亲自体会。理解道德经的过程，就是忘掉它的过程。
问：好，这一章不长，但是好多处都解读得特别妙。
最后再来回味一下原文——
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
问：好，咱们下章再会。C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。