下面一起来品读《道德经》的第三十九章，原文如下——
昔之得一者，天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；
候王得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
候王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
问：第一部分的关键词是「得一」，什么是「一」呢？
Cico：「一」就是全，完整，没有对立，没有分裂，没有冲突，整体，全然。
「一」意味着真。
「得一」意味着这颗心完全完整，没有分裂，没有对峙，没有矛盾，那自然一切正如这段话所说：
「天得一以清」，整个的宇宙、自然，也包括内心的规律，完整，没有冲突，自然清晰；
「地得一以宁」，自然是一切安宁。
「神得一以灵」，这个「神」就是能量，精气神，自然灵验。因为没有冲突，没有分裂。
「谷得一以盈」，没有额外的水道来分走这个水，自然在一条道里面，完整充盈，能量汇聚，所以「谷得一以盈」。
「万物得一以生」，自然如此嘛，能量没有被耗散，没有被永无息止的冲突、分裂对峙所耗散，那自然能量得以汇聚，所以万物才可以欣欣向荣。
「候王得一以为天一正」，「侯王」也就是说这样一个部落、群体、国家也罢，它的首领若活在真相中，活得完整，自然以天下合一为正统，自然ta无论做什么，都是在延续真相，展现真相。
所以你看，天、地、神、谷、万物、侯王都是「一」，合一。
问：一即是全，全即是一。
刚才Cico你提到分裂和冲突，什么是分裂和冲突？
分裂是不是指不同的方向？想法的移动有了不同的方向，比如说两个方向，这就意味着往不同的方向去走。
C：不是这样子。只要有了方向，就是分裂，方向意味着意志的推动，“我”的推动，这样一个作用本身制造了分裂。
问：有了方向就有分裂？
C：对，只要内心有了方向，并孤注一掷去追逐那个方向。“我”在追寻它，“我”的欲望，“我”的意志，这样一个内心动作本身就制造分裂，更不用说两个方向了。
问：这个方向就是因为自我有了这个寻求，才有了一个方向。
C：是，那样一个寻求本身产生幻象，让这个画面滞留，让这颗心被一些幻象所劫持、包裹。
这样一个包裹的过程本身就是分裂，因为没有包裹的时候，这颗心处在一个无边无量的状态。
一旦包裹，这个包裹本身就是分裂，而且这个包裹可以无限划分。
问：没有分裂，就是说内心没有特定的方向，无为。
那整个自然界倒是也没有一个什么特定的方向。
那这个时候行动是怎么发生的呢？能量往何处去，这不也是方向吗？
C：你看，这地方就是语言带来的误解。你有了方向，只要你有一个方向，这个方向可以无限划分，所以会变成有无数方向。
问：方向无数划分是什么意思？
C：只要你有方向，这个方向就可以变成无数个小的方向。
所以显然，只要这个行动是用于追逐某个方向，就会迷失，就会因为内心陷入隔绝，陷入无限的划分、分裂、对立、矛盾，这颗心最终没有行动。
什么是行动啊？
真正的行动是能否让这颗心一直处在这样一个状态——全然的状态，合一的状态，这个行动本身意味着是一个完整的行动，没有问题。
你看，在这样一个社会，在这样一个极其混乱的世界里面，应该有怎样的行动，让心处在一个无边无量的状态，那个行动本身是真正的行动。
问：但全然就是说，看到整个内心想法的移动，不被任何一个特定的方向劫持？
C：这个社会、这个世界有各种的画面、方向、欲望、吸引、勾引……这颗心非常容易被影响，一种被影响的结果就是遵循框架，去追寻，有了各种的方向，这是大多数人的生活状态。
在这样一个追逐中，这颗心自然会迷失，因为这个方向太多了，充满了对立，充满了矛盾，充满了困惑。
在这样一个遵循框架的活动中，这个“我”的意志感觉好像没有，它跟整个大部队在一条线上，所以这颗心觉察不到“我”在推动，“我”在推波助澜。
但，这颗心停下来去观察这一切，观察这样一个如此困惑、如此混乱的想法的移动，带来众多的冲突、矛盾、问题。
这颗心能否不被任何的方向所困？
能否依然处在一个无边无量的、合一的状态，完整的状态？这个需要行动。
而这个行动不是因为自我而推动，不是因为欲望而推动，而这个行动让心能够处在无边无量的状态，这个行动本身是明智的行动。
我们得先去理解整个社会框架对我们人的影响，我们人不自觉的条件依赖于这个社会框架，所以在这样一个社会框架下的移动，容易忽略这个“我”的存在。
因为在这样一个遵循的模式下，这颗心感到一种确信的假象，但实际上还是“我”的移动，是“我”们的集体运动。
问：好，接着往下看——
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
候王无以正，将恐蹶。
翻译成白话，推而言之，
天不能保持清明，难免要崩裂；
地不能保持宁静，难免要震溃；
神不能保持灵妙，难免要消失；
河谷不能保持充盈，难免要枯竭；
万物不能保持生长，难免要灭绝；
侯王不能保持清静，难免要被颠覆。
对这几句话，Cico有什么要补充的吗？
C：其实已经说得很明确了，对吧？
没有清晰，那只会分崩离析；
没有宁静，不得安宁，那一切都会最终荒废；
没有合一，神就不在了；
没有充盈，必然要枯竭；
没有生，必然是灭；
不以合一为正，自然都是自取灭亡。
问：好，接着往下看——
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
孤、寡、不古，都是在古代侯王对自己的谦称。
「此非以贱为本邪（yé）」，这不是把低贱当作根本吗？不是吗？
所以说至高无上的荣誉是没有称誉。
对这几句话Cico有什么要补充的吗？
C：越是身居高位，越得自谦。
高低没有分裂，没有划分，贵贱也没有划分，这颗心必须得自谦、谦卑，才可以处在一个合一的状态。
如果这颗心不谦卑，这颗心又很贵很高，那就会让自我无限猖狂，自取灭亡。
问：对「至誉无誉」，Cico的投射是什么？
C：最高的声誉不需要别人来夸你，恐怕是最高的声誉，大部分人看不到而已。
大家在言语上那种夸赞都是充满了问题，充满了各种内心的活动——“我”的活动；
而真正好的东西，这个“我”看不到，所以「至誉无誉」。
问：好，来看最后这两句，「是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
琭琭，形容玉 华丽珍贵的样子；
珞珞，是形容石头坚实的样子。
C：所以既不想像玉那样华丽，也不想像石头那样坚硬。
问：Cico认为这里是既不像玉一样华丽，也不像石头那样坚硬。
有的版本解释为，不想像玉那样华丽珍贵，要像石头这样坚实质朴。
但是像你这样解读也说得通，因为在《道德经》当中，水的柔弱是非常推崇的自然的品格。
所以，你觉得这里说的是不像玉那样，也不像石头那样。
C：对。
完全的无我、无名。
问：那这个和第三十六章的「柔弱胜刚强」，也有对应的地方。
C：没错。所以这样一种比喻看怎么理解了，都是指向那个意思，无论对这个石头怎么理解，那个意思没有扭曲就可以了。
问：好，以上就是第三十九章的解读，这一章最关键的一个词就是「得一」，是吧？
「一」也意味着完整，没有分裂、冲突，自然也就意味着和谐。
C：空间、自由、能量、行动、爱。总之，「一」就是一切。
问：在《道德经》第二十二章里有这么几句话，「少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式」，这两处的「一」应该是相近的意思。
C：没错。
问：好，最后咱们再来回顾一下原文——
昔之得一者，天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；
候王得一以为天一正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐废；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
候王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪（yé）？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。
问：以上就是曼解道德经的第三十九章，咱们下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。