下面一起来品读《道德经》的第四十一章，原文如下——
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
问：来看这第一部分「上士闻道，勤而行之」。
C：罕见，这样的人非常少。
问：「中士闻道，若存若亡」，中等的根器闻道，将信将疑。
C：不在少数啊。
问：「下士闻道，大笑之。不笑不足以为道」。
C：数不胜数，这就是现状。
2400年前的现状，也是此刻的现状，“永恒”的现状，这个“永恒”，真是永恒，对吧？一代接一代，现状永如此。
这个「上」对应着那些真正严肃探索、想要彻底理解自己，彻底改变这个世界的人（这个世界就是我，我就是那个世界）。「上」，极少数人在这样一个范畴之内，大部分人听不进去。
你看，「中士」指向那些内心有痛苦的人，有麻烦的人，占了很大一个比例，但依然听不进去，将信将疑，到处求道，到处串门，就是不进门，这样的人不少，内心有痛苦，烦恼很多。
这个「下士」就属于内心被各种的愉悦所包裹，这颗心压根就没有意识到它的痛苦、烦恼。
所以，这个「笑」很有意思，这个「大笑」意味着大的恐惧。
你看，人真是有意思，越是大笑，越是大的恐惧。「不笑不足以为道」，你看道和这些人的恐惧是在一起的，通过道的折射，这些人有莫大的恐惧，所以这个「笑」是掩饰。
这就是非常神奇的地方——指向真相的东西，居然能够唤起这么多人的恐惧；不是「道」唤起恐惧，而这个自我如此之深，这个生活充满了恐惧，这也是在触碰有缘人的过程中，必然会经历的事情，对吧？
很多人无缘，因为这颗心自我隔绝太深，不勤奋，听不进去，各种的误解，徒生各种的恐惧。
当这颗心在勤奋实践的时候，这颗心没有恐惧，「勤而行之」，岂能笑之。
真正严肃的人，生活中不乏欢笑；大笑之人，生活中充满了各种的恐惧。
所以，自我的感知跟所谓的真相、跟这颗心没有自我的状态，感知完全相反，大相径庭。
这个「中士」还能够多少意识到ta的痛苦、问题。
这个「下士」掩耳盗铃，装作啥事没有。
这反映了整个人世间的各种现象、状态、人的习性。
问：好，再往下看，
「故建言有之」，于是有这样的话——
「明道若昧」，光明的道路看似暗淡；
「进道若退」，精进的道路看似是退步；
「夷道若纇（lèi）」，平坦的道路看似崎岖。
C：你看，「明道若昧，进道若退，夷道若纇」，自我的世界，一切都是反着。在自我的世界，一切围绕着愉悦，追逐愉悦，逃避问题。
所以，在那种感知下，就会出现「明道若昧，进道若退，夷道若纇」的感知。
「昧、退、纇」都代表着自我放不下愉悦，放不下，所以这颗心就无法合适地感知，看到问题的本质。
问：接着往下看，
「上德若谷」，高尚的德反而像是空旷的谷；
「大白若辱」，辱通古汉字“黑辱”，是指黑垢。
C：也可以理解为一个特别清白的状态，饱受侮辱，其实一回事。
为什么呢？因为这颗心越是清白，越是明亮，这个镜子照出自我的各种丑陋，所以自我就得去侮辱它，想把那镜子砸碎，不想看到自己丑陋的样子，这就是「大白若辱」。
问：「广德若不足」，宽广的德却好似不足。
C：好像，哎，你这德性不够啊，我们这个道德，各种的光鲜亮丽，高尚，极其高尚，自我世界这个道德的感知是扭曲的，充满了表现、展现，对吧？有道德，有为，都是这些想要表现的冲动。
真正的德行宽广，味很淡，却真正的实际，「广德若不足」。
问：下面这句「建德若偷」，建通“健”，健全的德行看似是偷机取巧，偷有懒惰、怠惰的意思。
C：这说明啥？健全的德行，不装，真正的德是不费劲，假德都是在费劲，对吧？各种表现，各种展现，所以，「广德若不足」。
我在费劲展现我的德，你这好像不怎么有德。你看，都是因为费劲，这样一个努力本身唤起的比较、衡量，扭曲的感知。
「建德若偷」意味着这颗心一切以不费劲为核心；想、算计都是费劲，衡量都是费劲，各种的伎俩都是费劲。
而「建德」健全，意味着这颗心是一切以不费劲，一切以清空来运转，所以这颗心自然会有明智的行动。
对于一个在努力遵循、努力彰显的心来说，感觉「建德若偷」。
问：这两句和之前第三十八章的意思是差不多的——
「上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。」
C：没错，所以你看，「建德」意味着真正的德行，意味着突破所有的体面，假德都是体面，体面意味着费劲，一直在那折腾，在那装。
所以，真正的德行跟体面无关，体面妨碍德行。
所以，这个「偷」意味着不体面，但只有这样才是健全的德行，没有体面一说，一切以这颗心不费劲为中心，意味着这颗心才可以单纯、质朴、可靠。
问：好，下面这四个字「质真若渝」，渝，矢志不渝，渝有变的意思。
C：「质真若渝」还是「建德若偷」的延伸。
真正的德行啊，这个人特别得变通，但这个变通中始终展现一个非常真的品质，这个人没有任何体面，但这颗心非常的实际，也非常质朴，天真，人见人爱，真是这样子的，这叫做真实。
一个真实的状态，没有体面，所以变通。
这种变通不是小聪明，不是耍奸俱滑，不是自我世界各种匪夷所思的“变”，而是这颗心在观察、在看，特别得实际，这就是「质真若渝」。
问：接着往下看，「大方无隅」，大的空间没有边角。
C：咱们当代语汇也用，这人真大方，你看大方、大气，没有边际，这叫大方。
问：下面「大器晚成」。
C：或者说「大器免成」，真正的大器不需要成，成不需要去构造它。
「晚」还有一个时间概念——大器要晚成，小器早成，其实不是这样子的，真正的大器不需要成，大器就是大器。
问：好，下面这句「大音希声」，真正宏大的声音听起来反而是没有声音的。
C：什么叫「大音」？嗓门高的声音是大音吗？显然不是。
这个大音对应着气场，对应着这个内容的影响，对应着质量、真实。
所以，这些真实的东西能量巨大，不需要嗓门很高，也能够带来极其震撼的效果。
就像咱们很多人去触碰真相，这个真相，无论我们多么的蔫声细语地描述它的内容，它的本质总是给心带来极其的震撼。
问：其实「大音」是不是也对应着寂静呢，「大方无隅」，「大方」已经不再是方了，「大音」已经不再是声响了。
C：寂静是最大的声音。
当这颗心触碰真相，这个真相所带来的震撼意味着寂静，对吧？「大音希声」，都是反着来的。
问：下面这句「大象无形」。
C：「执大象，天下往。往而不害，安平太。」（第三十五章）。
「大象」也就是这些极其抽象，但的确存在的东西，无论叫它真相也罢，叫它道也罢，它的确存在但却没有形状， 没有形态，所以「大象无形」。
问：下面紧接着说，「道隐无名。夫唯道，善贷且成。」
第三十二章谈到「道常无名，朴。虽小，天下莫能臣」，似乎在传递同一个意思。
C：没错，不用多解释了，已经很明确了。
问：最后这句「夫唯道，善贷且成」，怎么理解这个「贷」呢？
C：「贷」意味着给予、施与，也意味着宽恕、放下。
这也意味着跟道为伴，这颗心真是大方，也只有这样一颗心才可以成就，不是自我所追逐的成就，而是这颗心没有执着，能够放下，能够给予，这本身就可以成就任何事情。
问：回看这一章，好些个字都用得特别妙，这个「贷」就妙。
最后再来回味一下这一章——
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi）。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
问：以上就是曼解道德经的第四十一章，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。