下面一起来品读《道德经》的第四十二章，原文如下——
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
问：这一章里这第一句话到底在说什么呢——「道生一，一生二，二生三，三生万物」。
Cico：道法自然，道“主宰”了万事万物，毕竟整个的万事万物都是围绕着自然展开，所以简称道生万物，展开说就是“道生一，一生二，二生三，三生四，四生五，五生万物”。
所以，不要被这个数字所迷惑，1、2、3，你可以说到100也没问题，但没意思了，对吧？意思就是道生万物。
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问：下面这句呢，「万物负阴而抱阳，冲气以为和」，字面意思是万物背负阴而怀抱阳，后边背着「阴」，前边抱着「阳」。关于这句话的解读，四处都解释得特别的复杂，又辩证又什么的，Cico怎么投射这两句话？
C：其实也很明确，阴、阳对应着极端，对应着两个倾向，对应着分裂，这是一种理解。
第二种理解，那就是意识活动总是非常容易围绕着这个自我展开，自我变得越来越深，这个叫「阴」；完全在意识上去冲抵这样一个状态，叫做「阳」；但只有「阳」，没有「阴」也是极端。
毕竟这个我物理存在，对吧？心理上不存在，物理上存在，所以一味的无我，那也是精神不正常。因为物理上这个我存在，这个身体存在，所以阴阳得相冲，才可以居于环中，这叫做「和」。
所以，万事万物指的是整个的意识活动充满了极端，只要有极端，意识活动不息止，不息止就会制造各种的问题。
怎么才可以息止意识活动呢？那就是阴阳相冲，意味着不走极端，不能一味地围绕着“我”运转，或一味地没有“我”，都是极端，而是这颗心观察、看到实际上在发生什么。所以，万事万物都充满了极端，有阴有阳，这个词只是一个指代而已，对吧？
所以，但凡有极端，这个意识活动不息止，这意味着不和。
「和」意味着清空，清空意味着阴阳相冲，没有极端，这颗心才可以在观察、理解，而不是去努力、挣扎、费劲，动用所谓的意志力，那都是在极端中。所以，「万物负阴而抱阳，冲气以为和」，指的就是这东西。
不要对阴、阳、冲气去展开什么，走偏了，对吧？语言不是那东西，那个东西无法用语言描述。
这个「和」就是没有极端，没有极端，这颗心才没有自我，这颗心才清空，这颗心才能看到什么是实际的问题。
所以，「和」意味着这颗心没有“我”，才能看到物理上我的存在——这个自己——没有自我，但有自己这才是「和」。否则那些所谓的「和」，都是伪和，对吧？
通过这个自我跟某个事物等同，比如说跟一个国家等同，来制造一种欢乐盛宴，那个不是「和」，伪和。因为那个依然是在一个极端的状态，所以「和」就是清空，内心清空，没有这个我，这颗心极其得切实际，这是「和」。
问：「和」意味着清空，是不是也意味着中和、平衡？
C：意味着这颗心不追逐、不排斥，全然地观察，一切自然是阴阳相冲。
问：也意味着一种稳定的状态？但凡过阴或过阳似乎都有问题。
C：过阴、过阳反而能够在一种稳定的假象，极端很稳定，但也正是因为阴阳相冲，居于环中，这个状态最不确定，最不稳定，但反而是最安全、最稳定。你看，语言没法说。
问：接着往下看，接下来老子举了一个例子，「人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称」。
在古文里，孤是少年丧父，寡是老年丧夫。不谷，不善，这是人们所厌恶的，而王公、侯王却用这些词来称呼自己。
「故物或损之而益，或益之而损」，所以说，万物有时候折损它，反而是有益于它，有时候有益于它，反而是在折损它。
C：王公所处的位置、地位令人嫉妒，令人羡慕，这都是问题，这都是隐患，所以他得称自己孤寡、不谷，来中和这些东西，否则王公继续称呼自己各种华丽的称号，这只会带来更大的问题。
所以，通过这个称呼来中和这个意识的活动。越是高位，越得极度谦卑，这都是阴阳相冲，才可以「和」，这个自我才不会利用这个高位来继续加强自我的活动。所以，「损之而益，益之而损」，此消彼长——当事物势头太旺盛的时候，得适当折损一下，否则这个自我容易使劲，一使劲，自我就回来了，对吧？
同样的，很多东西往「损」的方向走，这个自我也会使劲，得通过抑制来中和，防止这个劲使起来，一旦这个劲儿使起来，自我就生成了。
所以，「损之而益，益之而损」强调居于环中的重要性，只要不居于环中，这个自我就特别爱使劲，这个使劲本身就是自我的活动。
问：好，咱接着往下看，「人之所教，我亦教之」，人们奉行的教导，我也奉行；
「强梁者不得其死，吾将以为教父」，这句话通常翻译为专横强暴的人，不能全寿而终，我把这一点作为教导的根本原则。
C：刚才咱们说这个使劲，这个「强梁者」就是一个使劲成瘾者，是个危险。
「人之所教」，这个「人」是真人、正常人——没有被自我所困的人。
「人之所教，我亦教之」，毕竟这是让「人」的状态持续的根本法则，那就是「冲气以为和」。
「强梁者」意味着要么是过阴，要么是过阳，自我的活动、自我的劲特别强，出现了极大扭曲，所以自然是不得其死，因为能量被自我过度消耗。为何我们这个世界大部分人生活一点能量都没有，能量被各种自我活动所耗散，被各种的劲所耗散。
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问：这个「死」让人联想到前面有一章是「死而不亡者寿」。
当时Cico你说的是，能够在此刻把这个自我死去、熄灭，但身心完好，这个是「死而不亡」。
C：对，这也对应着「强梁者不得其死」，这个自我不死啊。
「强梁者」就是自我在使劲。这个意识永远不清空，所以一直死不了，自己不得其死。
问：一直在「负阴」，但是没有「抱阳」，没有「冲气」，也没有「和」。
C：所以很悲催，这是我们这个世界绝大多数人的悲催的状态。
能否结束悲催，意味着能否在这一刻不使劲，在每一刻不使劲？
问：所以，老子在通过这些文字去传递一种感知，一种内心的状态，通盘的、完整的、全然的。这些感知在字里行间，通过这些文字传递，但又在文字之外，需要每颗心去捕捉到这些东西。
C：是，这需要大量的观察，大量的理解，在我们这样一个时代，意识活动极其复杂，社会框架极其复杂，这些都在妨碍一个人触碰这些非常简单、非常实际，但具有永恒价值的东西。
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问：好，最后再来回顾一下这一章——
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
好，以上就是「曼解道德经」的第四十二章，咱们下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
