下面一起来品读《道德经》的第四十三章，原文如下——
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
问：看这第一句，「天下之至柔，驰骋天下之至坚」，Cico怎么理解这句话呢？
C：「至柔」就是彻底没有“我”，这颗心不使劲，所以至柔；也只有这样的心才可以自由。驰骋就是自由。
问：驰骋，形容骏马奔驰的那种样子，有的人也把它解释为“驾驭”的意思。如果翻译成驾驭，那意思上就有一些差别了。
C：这个“驾驭”有点人的视角，这样说意思可能差不多，但可能也会带来一些误解，对吧？
这个驾驭似乎有个驾驭者，这个驾驭者还是那个“我”，所以这个词可以用，但其实会带来误解。
问：「驰骋」意味着自由，就是说天下之至柔，就是一颗无我的心，在这样一个充满坚硬的自我的世界上自由地游刃、穿梭。
C：没错。这个外在展现可能是驾驭，出于自我视角的投射，但实际上不是那样子，这颗心自由，对吧？
在这样一个自我的世界，各种的坚硬，各种的对立，能够在这样一个世界自由地生活，这是最实际的，无处可逃，到处都是自我，对吧？你无论逃到哪里去，还是自我。
所以，能否在这样一个充满混乱、充满困惑、充满冲突的，这样一个残酷的世界上自由地生活？
去探寻这个问题本身，实际上是一个最切实际的方式，能否在这样一个极其困惑的、充满暴力的世界上，没有任何问题的生活，这是最切实际的问题。
那这句话已经回答了这个问题——「天下之至柔，驰骋天下之至坚」。
问：「至坚」就是一个自我活跃的状态？
C：各种的使劲，因为这个自我充满了极端，每一个想法对应了大量的推力，来自欲望，来自各种的目标、贪婪，等等等等。
这个自我的世界可谓是非常的坚硬，硬碰硬，两败俱伤。所以这个自我的世界充满了伤，充满了问题。
问：来看下面这句「无有入无间」，字面意思就是无形的东西能够穿透没有间隙的东西。
C：「无有入无间」，还是对应着「至柔」「至坚」。
「至柔」本身展现的状态是「无有」——这样一个无我的状态本身能够从这个人的一言一行中完全得以展现。即便这颗心再坚硬，无我的状态也可以传递过去。
因为人的无意识总是相连的，即便这个自我非常得坚硬，但人的无意识活动总在那里，所以「无有入无间」。
为何一个人要点亮这盏自性之灯？玄妙在这里。
问：「吾是以知无为之有益」，我因此知道了无为的益处。
C：无我才无为，无为便是无我。这是一个人在这样一个乱世，在这样一个永恒的乱世上的生存之道。
「至柔」既能保护自己，也能感化他人，一切都是通过无意识部分传递，通过整个神经系统的智能在传递。
人的大脑非常的敏感，不光是言语部分，各种的蛛丝马迹，一言一行，其实整个神经系统都能捕捉到。所以，「至柔」看似很弱，但穿透力极强。
这个让人想到之前有一句「柔弱胜刚强」。
问：这一章下面紧接着就谈到了，「不言之教，无为之益，天下希及之」。
「不言之教」，从字面上很容易理解成“不说话，通过行为来展现”，是这样吗？
C：这样就极端了。
「不言」不是不说话，话、言语有它的位置；「不言之教」，意味着该说的已经说了，能说的已经说了，有些话不能说，需要这颗心亲自看到，亲自领悟到。
若把这些东西说出来，这颗心还是没有领悟到，结果这些话变成了圣旨，变成了画面，变成了指令，反而毁坏了教导。
所以，「不言之教」在于这颗心得亲自观察，亲自理解，亲自发现，这样才是真正的深刻，真正的领悟。
毕竟那个真实的东西，那个需要去感受、发现的东西，不能用言语去描述它，否则言语那个相就容易滞留，产生问题，阻碍这颗心亲自观察、发现。
所以，「不言之教」需要每一个人勤奋、实践，亲自看到，亲自发现，让一言一行完全展现这样一个无为的状态，无我的状态，这个叫「不言之教」。
问：「无为之益，天下希及之」，无为的益处，天下很少能做到这样。
C：哪个时代都是如此，能够看透、看破言语的表象，能够彻底看到这个“我”的活动，因此彻底熄灭我，彻底无为，彻底活在真相中。
亲自看到这段话是多么的对，这个是极少数人能够做的事情。大部分人都是陷入想法，陷入言语，追求愉悦，追求体面，追求各种想法的活动。
这需要每一个严肃用心探索的人亲自实践、亲自发现这几句话背后所指向的极其丰富的、极其浩大的、极其无边无量的状态。
问：好，最后再来回味一下原文——
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
问：以上就是曼解道德经的第四十三章，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
