下面一起来品读《道德经》的第五十四章，原文如下——
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
问：来看这第一段「善建者不拔，善抱者不脱」，善于建树的不可拔除，真正会抱的不会脱落，这两句话让Cico联想到什么？
C：「善」的根基极其稳固，不可根除，所以「善建、善抱」可以说是「建善、抱善」，只要整个事情完全基于「善」，它一定是稳固的。
因为「善」意味着没有反义词，没有对立面，「善」，你没法去反对它。
你看语言上我们可以说好坏，这个「善」不是一个语言，不是一个字“善”，而是它对应的真实的状态——意味着没有对立，没有分裂，完全的一体，无论哪颗心都不可能去反这个「善」，找不到把柄。
问：这和第50章提到的「盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃」……
C：是完全的一回事儿，只是不同的表述而已。
问：语言上经常会出现“善、恶”这一对反义词，善恶里边的“善”和这里的「善」不是指一个东西，是吧？
C：因恶生善不是善，善中无恶才是善；否则，善中有恶那还是恶，恶中有善依然是恶。
这个「善」是绝对的善，能够消融一切的，这个状态是事实，不是一个言语所钩织的幻象或画面。
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问：Cico你能解释一下什么是绝对吗？
C：绝，对，完全的对，无论在什么条件、什么情况下都对。
无条件的对，绝对的对，绝就是完全嘛。
问：那相对呢，是在某些前提、某些条件、某些情况下，假设下它是对的。
C：是，比如说我们整个的社会生活，整个的法律体系，整个所谓的制度规则，特别是这些经济制度，所有的对与错都是相对的，相对的意味着既不对也不错，没有对也没有错。
绝对意味着它没有任何的假设，没有任何的背景，没有任何的条件，不会受制于任何其他的这种前提，这个叫绝对。
问：真正的善就是纯粹，完全的善。
C：是，但我们在语言上去说“绝对”这两个字它往往跟大脑走极端、钻牛角尖对应起来，认死理。
问：但其实是不合适的联想。绝对和想法里走极端完全不是一回事，不是在一个维度上。
C：真正的东西，它不在这个相里面，所以真实的东西特别的绝对。
但一旦进入到相层面，想法、画面都是相，一切都是相对的，所以在里面去追求对与错，走极端，那个“绝对”是有问题的，一定会带来各种的非常极端的问题、矛盾。
所以，「善」不是一个言语，在这样一个真实的状态中，「善」是绝对的，它没有任何的前提，没有任何的假设。
问：好，这就是「善建者不拔，善报者不脱」，「子孙以祭祀不辍」，怎么看待这句话？
C：整个的生活构建在这样一个绝对的好基础之上，那一切都不会有问题，也不会有矛盾，也不会徒生纠纷、战争，那自然人才可以跟一切包括大自然和谐共存。
「子孙」指的是后代。
问：不是说非得是自己家的子孙来供奉祖宗的那个意思，是吧？
C：不是那个意思，就是说我们的后代才可以安心生活，继续在这样一个善中生活，活在善中，活在人性中，这个比啥都重要。
问：好，接着往下看，「修之于身，其德乃真」，修，修为，修行，修养。
C：「修之于身」意味着身心合一，意味着知行合一，这不是「真」是啥呀？完全的「真」，没有伪善，没有虚伪，这是真正的品德，这个「德」就是「真」，真实。
问：下面「修之于家，其德乃余」。
C：你看这几句话，开始从一个人开始扩展到周围人，以家为单位，因为这个是我们周围物理距离可能最近的人。
若家里的每个人也都是「修之于身」，知行合一，「真」的状态就会有富余，怎么理解呢？
「真」，真实的状态，意味着这颗心没有被这个“我”困住，所以这颗心是清空的，身心合一，整个能量没有被意识活动所耗散、所浪费，所以能量汇聚，生命体特别地有活力，这个叫「真」。
当家庭所有人都这么生活，这么真实地存在的时候，能量的汇聚就产生了富余。
你看，从一个人到一个家，真正的文化已经产生了。当一个人真正修行的时候，ta能活得「真」；当一个家这么修行的时候，这股「真」的能量有剩余了，有富余了。
问：刚才Cico提到文化，让这个大脑想到，克里希那穆提在一个谈话当中提到，什么是culture / 文化？
Culture is the flowering in goodness，is the flowering of goodness. / 文化是在善中绽放，文化是善的绽放。
C：没错，所以这几句话完全是说一回事。
问：而且从身到家，从一己之身到一家，这里边也蕴含着关系是吧？人和人之间的关系。
接下来「修之于乡，其德乃长」，长，有茂盛、繁盛的意思，比「余」还要多。
再往下，「修之于邦，其德乃丰」，「邦」有国的意思。如果国都这样，「丰」比「长」还要多。
接下来呢，「修之于天下，其德乃普」。
C：当每一个人都完全活在「善」中的时候，这个「善」，这个「真」是整个人类的普世价值。我们放眼当今这个世界，以自我视角为主导的天下，什么都有，但就是缺乏「善」，因为“我”本身否定了「善」。
这段话看似是老子的想象，但这个想象绝非想象(not what should be)，它是一个完全可以实现的（what can be），但尽管从未发生过。这是基于这颗心对真实、对真相、对人生本质的感悟所得到的合理推理，这个推理完全可以发生。
问：所以克里希那穆提也这样问过，can we bring about a new society，a good society？我们能不能真正去创造建立一个好的社会？这一切的起点对应着一个人的彻底转变，也对应着这一段的第一句话了，「修之于身，其德乃真」。
C：一切都是来自于「修之于身」。
所以对于这样一颗心，看到这样一个世界，能否停止模仿，能否独处，能否亲自「修之于身」，这个比什么都重要。
但是看到别人都那样，那我干嘛要「修之于身」呀，这个社会在这样的想法下更是「终身不救」。所以这颗心能否停止模仿，能否即刻从自己做起，能否自己活得真实？能否不看别人、不学别人。
问：「绝学无忧」嘛，学有模仿的意思。
C：没错。
问：咱们接着往下看，「故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。」
C：为何这颗心能够知晓天下？不是因为整天看新闻，整天听这个人说，那个人说，看这篇文章，看那篇文章，整天嚼舌根，那个不可能看懂天下；而是来自于这颗心亲自观察自己，「以身观身」，身处在家中，家归于某个乡，乡归于某个邦，邦属于天下，所以一切都是来自于观察自己，理解自己，自然可以理解一切。
但你看这个时代，我们人总是向外探索，向外追寻，总是去追求各种的画面，累积各种的相，想要知道，出于好奇，出于猎奇，结果大脑塞入了无数的相，这些都直接妨碍一个人观察自己，理解自己，本末倒置。
问：这个理解和一个人彻变的关系，用这一章的两个字，似乎也能概括——「观」和「修」的关系，是吧？
C：观，是观察、理解自己，修就是实践，在实践中观察，在观察中实践，修观一体，要亲自去实验，亲自去体会，看到这个世界、这颗心究竟在发生什么。
所以「修」和「观」这两个字，它不是一个完成时，它也不是一个过去时，它永远是一个进行时。因为真实人生那就是动，充满了行动，「修、观」都是行动。
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好，最后咱们再来一起回味一下原文——
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
以上是曼解道德经的第五十四章，咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。