问：今天咱们要来说说，佛经里常见的四个字——信、受、奉、行。
Cico，怎么看这几个字呢？相信的信；感受的受；奉，怎么解释呢？行动的行。
C：「奉」意味着把它认为是最重要的事情，对吧？
这句话不知道在那些书里面究竟指的什么，可能有它们的上下文，那咱不管了。
但从这四个字来说，Cico本身觉得，嗯，也挺有道理的。
咱们这里可以把这个过程再说的更加详细一点，因为可能这四个字也会有误解，误解可能也不小。
「信」，什么是信？你信我，我信你，那个是信吗？
「信」意味着内心清空所有的想法，这个叫信，否则叫不信——各种的生疑，各种的疑问，都是各种无序想法的活动的结果。
内心果断的清空、放下，这本身就是「信」，不是信谁，而是信。不是信佛经，那都是文字，文字不是真相。
所以，若一个人理解为，“我要信这个佛经”，走偏了，此信非彼信，所以，这个「信」指的是清空，包括这些佛经。
「受」意味着感受，意味着深刻的理解，看到、看清，这个叫「受」，「受」意味着整个神经元的层面有直接的感知。
「奉」意味着内心看到了真相至高无上，所以这个心在行动，在守护内心的秩序，那这既对应着「奉」，也对应着「行」。
「行」就是即刻的行动，即刻的清空，这也对应着「信」，这也对应着「受」。
所以，这四个字指向一个东西，这个跟佛经没有关系，跟佛也没有关系，而是每个人能否亲自这么做，这就是信 受 奉 行。
问：为什么会不信呢？有的时候，有的人是信了，但信的是歪门邪道，那个叫信吗？
C：信的是歪门邪道，跟骗有区别吗？
问：所以那个不叫信，叫被骗了，但为什么会被骗呢？因为心里有寻求、有贪婪、有欲望，才会被骗，对吧？
有依赖有指望，就会被骗。
这个被骗的过程，从自我角度看，叫做「信」。你看，这个自我的角度，“我信了”，跳出来一看，你被骗了。
问：真是一语中的。
C：可能很多人也会从其他读物里面，各种所谓的经里面，找到各种的只言片语，那些东西在它的原文中真正指向什么，咱不清楚，所以，解读要谨慎。
很多时候，我们不需要去过多解读这些只言片语，而是需要一个人亲自去观察、理解。
刚才这四个字其实说得很好，误解也是很多。说得很好，来自于一个人亲自看清理解，说得好，不是夸这四个字，而是自己要理解到位。
但如果理解为在夸这四个字，那可能会盲目给其它读物贴金。你看，带来更多的困惑。
这四个字是由头，咱品这四个字，实际上是咱们观察自己的内心，理解内心。如果不这么做，别人也去品这四个字，可能就完全误解了。
所以这四个字，它的存在不存在并不重要。我们去品它不是去捧它，这个文字不是真相，而是这颗心能否看清自己。
这个看清自己的过程，也是对这四个字进行合理投射的过程。
这四个字本身一点都不重要，别人怎么理解咱不清楚，咱们此刻观察自己的心。
问：好，这里有个问题，Cico一本佛经都没读过，但也读过《坛经》，那这个《坛经》是佛经吗？
C：似乎很多人把这个东西归为佛经，但Cico觉得不是佛经。从这本著作的内容来看，它的语言更加的接地气，没有什么术语，这个也是来自于惠能本人的亲自的感悟。
他是一个人，可能因为各种的历史原因，这本书归为佛经，其实大可没有必要，它谈的是内心的真相，其实跟其它的佛经风格还是非常的不一样，简洁、明了、通俗、直接。
问：其实整本《坛经》都是在重新去解读佛法的语汇，或者说在为佛教、佛法里的名词重新赋义。
C：也是减负。
问：对，比如《坛经》说，「慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀」。
C：意思就是说啊，这几个词其实你不需要知道，当一个人不知道从哪里听说这些词，反而产生了困惑。
所以，当一个人真的去用心体会，观察内心，理解这个世界的时候，什么佛、什么道其实都不重要了。
佛教是什么？不知道，Cico不知道，不需要知道，所以这些都是意识上的标签。
这个《六祖坛经》本身也不是惠能自己起的名字，也不知道谁安的名字，没必要去给哪个事情盲目贴金，而是每个人亲自、独立的观察。
有人在贴金，有人在污秽，唉呀，徒增新的烦恼，徒增新的困惑。
抛弃这些，自己亲自观察，定会有意想不到的发现。
问：好，那关于这个话题，咱们就聊到这吧，下期再会。
C：咱们下期再会。
Cico（张冲和），哲人，觉者，深入涉猎数学、人工智能、生物、神经科学、东西方现实，人类意识领域的通识者，用中英文阐释对人类意识的洞察。