问：Cico，想和你请教这么一个问题，怎么能够在好的时候观察，不好的时候也观察？没事的时候，观察感觉相对容易；有事的时候，烦心的时候，那时候特别容易和想法纠缠粘连，整个的感知也都发生扭曲，观察也变得很困难。
但是有时候出去散散步、跑跑步，或者睡一觉，之前觉得是事儿的事儿，也就不是事了。能感到当事情出现的时候，那个想法对感知的影响。
Cico：观察，究竟是观察什么呢？Joyce刚才所说的观察指向什么呢？
问：就是指内心能够离相、离境。
C：那意味着什么？
问：当有事情、有挑战出现的时候，「离」变得特别难，可能大脑总想去理解问题、解决问题、找到方案，所以，大脑一直在反刍、在想、在思虑，那个想法很难息止。能意识到那种和想法纠缠的状态，但是很难真正打破想法的连续性。
因为毕竟当问题出现的时候，也不是说，我就不想了，放在一边，还是要去理解问题，是吧？在理解中自然地放下。
C：你看，老子有句话叫做「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（边界）」。
当事情来的时候，事情一定对应着想法、对应着冲动，你要去解决这事，所以它是欲，那能否看到整个想法的局限？在各种的事情中，能否亲自看到想法的局限？这是不是对应着观察？
也就是说，在整个想法的活动中，在这样一个时间点下，有各种的事情，“大脑怎么离相”，这个问题这么说，可能会有问题，那就是说大脑离相意味着什么？
那就是看到整个想法的移动，看到想法的局限。
问：当事情来的时候，在意识上现在能够明白，无论再怎么想，想法都是来自已知，来自过去的经验，再怎么想再怎么反刍，还是那些话在脑海当中，未必有真正的理解和灵感，但那一刻就是很难让这些想法息止下来，可能那一刻就是要接受大脑这样一个状态？
C：那一刻能否不寻求？不想着让想法息止下来，而是跟那个状况完全在一起。
问：是，一定是有寻求，想去解决问题，然后想着去理解，其实当大脑不寻求的时候，事儿也不叫事儿。
C：你看，当大脑处在这样一个事情中的时候，大脑能否依然去观察整个想法的移动，去看到、去觉察、去留意到在这样一个事情中，所对应的各种前提假设，各种应该是的画面。
问：什么是看到整个想法的移动？
C：这个事情背后对应的整个人类想法的构架，能否也看到？
那些看似此刻静态的东西，但实际上是这整个事情背后的基石。人类在这样一个局里面，很多人包括自己，在遵循这样一个框架，那这个框架是这个根基，在此基础上是这些事情。
这个根基看似静态，但它对这个事情的承载至关重要，大脑能否看到这些底层的东西，去挖掘这些静态的东西，这是我们整个想法移动的全部——连根拔起。
问：Cico，在你刚才这个表述当中，没有你我的分别哈。你没有提到说，哎，看到自己想法的移动，也看到其他人想法的移动，你压根就没有提到这个分别，而是直接说到了一个更深层次的方面——
看到整个人类社会，它本身的各种安排，就是一套想法的构架。
C：没错。
问：那当我们在职场中遇到烦恼的时候，它的底层是整个经济关系、交易、交换等等等等；如果是围绕着房子的烦恼，那在它的底层，是人类的私有制和所有权。
C：以及人的贪婪、欲望等等等等。
问：在家庭当中的烦恼，它的底层是人与人之间的关系、角色。
C：因为这些东西看似静态、静止，实际上在人的无意识中转着。
否则那些事儿，那些由此衍生的事儿不是事儿，当我们认为这个事是事的时候，大脑已经在无意识部分接受了这样一些框架，能否看到？
当大脑看到的时候，大脑才会真正去解决问题，否则那个所谓的解决问题，总是想去解决某个特定事情，但问题没有解决，永远解决不了。
当这大脑能够看到想法的局限，也看到整个想法的移动，刚才咱们所说这些非常根本的问题，这些根基的想法、框架，看到，那大脑本身有它的秩序去解决真正的问题，而不光是去解决那些所谓的具体问题，尽管解决它们有它的必要性。
问：深度觉察到这些静态的人类想法的构架——
C：自然打破了人与人的分隔，这个觉察是通盘的。
问：这个觉察是怎么发生的呢？是什么在带来这种深入的觉察？
C：大脑没有任何的寻求，大脑能够全然在这一刻……
问：大脑怎么能够真正地清空和归零？以那一个状态看到了这些静态的想法的存在？
当然，所有曼谛悟思在探讨的这些东西都是在唤起这些对底层问题的觉察，这可能也是有帮助的，是吧？
比如说，我们之前也谈到所有权是想法，我们谈人与人的关系，谈家庭，谈职场，当有时候指出这些底层问题的时候，已经在唤起大脑的一个觉察了，是吧？
C：没错，当我们去探索这些问题的时候，曼谛悟思在不断地去阐述这些问题的时候，一个人能否听进去？能否找到自己的方式亲自感知到这些都是事实？
问：这种深度的觉察，必然对应着行动上的“格格不入”。
Cico：没错。
问：因为这种深度的觉察也是对这些底层、静态想法框架的看清和放下，由此而来的行动……
C：崭新的，完全崭新的，绝不落俗套。
问：是否会带来冲突呢？和那些在遵循这些框架的人，他们行为方式的冲突。
C：当一个人能够这么行动的时候，ta为何要在乎那些“冲突”，尽管在某些生活场景里面，这些所谓的“冲突”可能会唤起自我很强的进攻、暴力。但除此之外，一个人为何在乎这个冲突？
这样一个冲突，它不是想法之间的冲突，不是自我世界两个不同自我、不同思维方式之间的不可调和的冲突，跟那个冲突不是一回事。
问：Cico，你为什么不害怕冲突？毕竟只要发生冲突，这些言语、相对整个大脑是有冲击的，那种激烈的沟通、对抗……
C：但大脑能够放下这个语言，能够看到所有的语言都是假象，语言永远不是那个真实的东西。
问：但我们现在探讨的不涉及到物理肢体上的冲突，是吗？
C：没错，那个没有必要发生。但是面对真的状态和各种各样千奇百怪的假的状态，这种不可协调性，那在这种所谓的冲动层面，它的发生不可避免，但这样的冲突，如老子说「方而不割」。
但一个人为何在意这些“冲突”？加引号的冲突。
问：这些有冲突的文字、语言和相，让大脑感到不舒适，有时候也唤起自我，很难放下。
C：那为何大脑这么在乎语言呢？
因为大脑不愿意听到这些语言，怕这些语言带来一种不好的感觉，那意味着大脑跟语言有很深的纠葛，所以大脑才有回避。
当然不是说一个人什么话都得听，没有必要的事情，而是大脑能否跟语言的关系摆正了，没有什么纠缠。
即便听到那些各种扭曲的言语，能够看清，能够清空，能够始终跟这个真相在一起，那就是语言永远不是那个实际的东西。
说白了，列位，我们看这整个世界，这个自我的活动要么说一些非常扭曲的话、难听的话，要么说各种恭维的话，对于Cico来说一样难受。
自我这个世界，ta不说人话，看似这个表达有点过分，但实际上的确如此。那为何大脑总想听好听的话，而回避那些不好听的话？对于Cico来说，好听的话跟不好听的话一样是问题。
问：有时候能放下那个语言，是在那一刻看到了这个语言，也是想法的移动，那出于自我动机想法无序的移动，看到了这点，就觉得不必太当回事儿了。
C：你看，一个人在这一刻内心安静的时候，ta需要语言吗？当我们听到别人说的话之后，无论是恭维的话，还是所谓不好听的话，这语言对应的各种相，会在脑海里面反刍，大脑能否全然地看到？
这些反刍是整个想法移动的一部分，看到自己的反应，但只是观察看到，语言都是我们人的意识活动，都是符号，都是此刻大脑神经元的一个反应，它跟此刻真实的情况没有关系，大脑能否这样做？这就是行动。
无论听到怎样的言语，即刻回到语言的根本问题上来，还是把根拔起。
问：这就是回应了节目最开始那个问题，当有事出现的时候，在那一刻看到语言的本质，而不是陷入到那些言语当中。
C：没错，别怕麻烦，连根拔起。
那大脑需要怎样的调整，既能够看到这个本质问题，又能够让语言合适地使用？或者说一个人在使用语言的时候，能否不脱离语言的本质问题？
当一个人这么做的时候，ta的语言使用也是前所未有的颠覆性的变化。
我们任何一个事情、任何一个状况，大脑能否回到本质问题上来，无论一个人遇到怎样的情况，怎样的状况，怎样的事情，大脑能否回到本质问题上来？
连根拔起，别嫌麻烦。
问：好，那今天就聊到这儿吧，再会。
C：嗯，再会。
Cico（张冲和），哲人，觉者，深入涉猎数学、人工智能、生物、神经科学、东西方现实，人类意识领域的通识者，用中英文阐释对人类意识的洞察。