问：
大家好，欢迎收听今天的空唠唠。
今天，我们来谈谈冥想和读书。
现在，信息资讯都很发达，内容很容易获取，
一个人在接触冥想之后，会到处浏览信息，读不同人的著作。
有时候，会发现这些人关于冥想的表述，各有侧重点。
那他们之间有没有矛盾冲突呢？
咱们举这么三个例子。
第一个：克里希那穆提。
克关于冥想的阐释很多很多，
其中一个代表性的表述就是——
冥想就是即刻清空想法，彻底、完全地清空想法，让身体机能静静地运转。
这是克对冥想的一个非常简练的表述。
再比如说，来自越南、曾长期旅居法国的一行禅师，
在他对大众的传播中，强调呼吸，要保持有觉知的呼吸，
不断地回到呼吸，把呼吸作为意识的锚点。
这是一行禅师分享的一个侧重点。
这就和克有所不同啦。
我们再来看一个传播者——南怀瑾。
南怀瑾关于冥想/禅修的分享也是非常非常多，
这也和他的个人经历、时代背景都有关系。
其中一些方法理念和克其实就是一样的，
还有一些呢，和一行禅师也都是一样的。
有的时候，如果我们迷失在这些文字里，
也会感觉到好像文字之间有冲突、有碰撞。
Cico，你怎么看待这些分享？
侧重不同，表达也不同。
C：
如果可以的话，咱们可以把这个问题重新表述一遍：
那就是说，“我该怎么读书？”
这么多来自不同人的表述——
克里希那穆提、一行禅师、还有南怀瑾，
那我该怎么读这些书？
第一，我们得问自己：
我是否必须得读这些书？
如果你说：“哎呀，我必须得读。”
那你是不是把这些书当做了权威？
书是什么呀？就是一摞纸，上面印了很多字，
这一本书上有各种的符号、表述、表达。
文字不是真相，
尽管文字可以指向真相；
但文字指向真相的过程，
需要每个人去发现。
就好比一个路标，指向“东”。
看似指向“东”，
但你往东一看，呀，范围好大呀！
那怎么办？
你得自己走。
自己往东的方向走过去。
如果你不是自己走，那你永远到不了那个点。
就是说，这个“指向”是有限的。
指向“东”，但是呢，往东一看，范围依然很大，对不对？
视野依然很大，意味着每个人需要完全独立地走，
抛掉任何权威。
这些文字作为权威，只会妨碍你去观察内心世界。
也只有在没有任何权威的影响下，
你完全一个人去理解、探索，
才能走到那一点。
再回过头来看这些著作，
一目了然。
你也知道克在说什么，
你也知道了一行在说什么，
你也知道了南怀瑾在说什么——没有冲突。
你也理解了大家在不同的文化下、
不同的语言下、
不同的时代下，
文字描述的那种局限。
诶，这么一弄，你会发现，
这些东西都没有矛盾。
你也知道：哦，那几个目标都指向了一个方向。
但如果你还没有到达那个点之前，
你看这几个路标好像是在互相对峙，
那都是错觉。
读书，本身是一个需要唤醒内心觉察的过程。
读每一行字，不是完全坠入文字的内容，
不是坠入文字所钩织的那个画面、幻象，
而是带着觉察，让内心保持合适的关注，
去理解文字背后指的是啥。
这个理解过程，就是你一个人去观察内心的过程。
看你的观察，能否跟这些文字卯上。
这是一种全然的读。
“全然的读”，意味着带着“觉”，
让关注放在合适的地方，
不坠入进去、不陷入进去，
结合自己对内心的观察，
来去理解超越语言所指代的东西。
同样的方式，我们也可以全然地听：
听说话者在说啥，
不是完全坠入TA的语言里面，
而是带着觉察去听TA语言背后指的是啥。
这个过程意味着：
一个人正在观察自己内心的过程。
同时呢，还要保持觉察，自己不被语言的反应所劫持。
问：
听你这段话的时候，
如果一个人是在想法里，
很有可能产生这样的反应啊：
“哎呦，带着觉察去读、去听、去看，会不会很累呀？”
C：
这又变成一个自我投射了。
觉察/关注是每个人要去体会的，不可想象的。
想象的是个画面，是个想法。
一旦有想法、画面，
你就被那个画面所劫持。
问：
当我们真的保持那种觉察的时候，
其实人是一种很放松、也很自然的状态，
是不费力的。
而且那样去读的时候，
一边读，一边去观察自己的内心，
那个过程会非常有乐趣。
C：
没错。
而且当一个人真的在全然地听的时候，
你我之间才是在真正的沟通。
在这种沟通中，没有同意、没有不同意，
因为那时候如果一个人同意或者不同意，
又坠入语言了。
而是我们彼此在交流，彼此在观察内心。
这时候，尽管通过言语在说话——
我在说，你在全然地听，
但我们都超越语言，
才能够去共同发现内心的真相。
同样，读书也是如此。
而在这样一个读的过程中，没有任何的权威，
只有你一个人去感受、去印证。
这反而实现了文字上最大的沟通。
Cico（张冲和），哲人，觉者，深入涉猎数学、人工智能、生物、神经科学、东西方现实，人类意识领域的通识者，用中英文阐释对人类意识的洞察。