下面一起来品读《老子/道德经》第三十四章，原文如下——
大道汜（sì）兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
问：先看这第一句，「大道汜兮，其可左右」。
汜，广泛、普遍的意思。
这句话怎么理解呢？
Cico：真相在生活的每个角落，在人的一言一行中，在万事万物的存在中（想法除外），想法不是那个万物。
所以，「大道汜兮」意味着真相无处不在，一个真正用心观察的人，会发现生活处处都彰显真相，要么展现为假象，但依然是指向真相。
所以，这颗心完全活在真相中，意味着这颗心自由自在，不被画面所劫持，所以这颗心没有坏心眼。
同时，这颗心灵活变通，可左可右。这颗心没有任何可执着的，不被任何画面所劫持，自然是灵活，变通，不腐败。
问：好，看下面这句，「万物恃之以生而不辞，功成而不有」。
恃，依赖，依靠。
「辞」可以怎么理解呢？
C：不辞辛苦，不辞劳作。
问：虽然很辛苦，但是嘴上也不说辛苦，这个「辞」是言辞、说道的意思？
C：可以这么理解，低调，不是个事儿，对吧？
不辞劳作，没觉得这个是劳作；
不辞辛苦，也没觉得这个是辛苦。所以，「万物恃之以生」，也没觉得是啥，也没觉得自己很重要。
问：有的版本把这个「辞」解释为推辞，万物依赖它生长，但它不推辞。
C：推辞给谁呢？
其实，这都是文字本身带来一些非常小的出入，这颗心不当回事儿，低调，也自然就不推辞。
推辞意味着埋怨、抱怨，意味着不接纳，其实都是那么回事。但不要去纠结这些字词的小意思，它不影响大意思，只要这颗心看到了整体指向什么，这些词怎么翻译，不太重要。
问：往下看，「衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。」
衣养，有版本作“衣被”，意为覆盖，衣养万物，护养万物。
归，返回，归附，归属，归宿的意思。
Cico怎么理解这两句呢？
C：「衣养万物」挺形象。
你看外面的野鸭生了小鸭子，保护小鸭的时候，都是用翅膀盖住小鸭子，类似于「衣养万物」，「不为主」意味着这个鸭子没有觉得它是老大，而是一个自然而然的行为。
同样在这里也指向这个真相，这颗心活在真相中，也没有觉得自己「为主」，真相可以保护任何的事物，但真相本身自己不为大，所以「可名于小」就是低调，不起眼，尽管极其重要。
「万物归焉而不为主」，自然所有的事物都围绕着这个真相，这个大道，这个宇宙的规律，无论用什么语言去称呼它。你看，所有事物的存在、生长需要大道。最终呢，所有事物也都会归顺于大道。但即便如此，这个道依然「不为主」。
所以，从这一点看这个道也很大，因为一切都是围绕着这个道、这个真相。
从相上看，可大可小，道衣养万物，不起眼，但所有的东西、万物始终围绕着这个「道」，这就是大，但无论怎样，这个道本身始终是「不为主」。
问：所以下面说「以其终不自为大，故能成其大」。
C：所以这样一个真相也罢，大道也罢，它活在未知中，不知道自己大，不认为自己大，但它却很大，也很小，小在不起眼，方方面面都存在。
「大」意味着所有的事物，整个自然、万事万物都围绕着这“东西”，东西加引号。
所以，这颗心活在真相中，自己感觉不到自己大，不自以为是，但这个真相、这个大道所展现的状态，岂能用一个「大」字来描述呢？
问：好，那这就是曼解道德经的第三十四章，最后咱们再来回顾一下原文——
大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
问：好，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。