下面一起来品读《道德经》的第五十八章，原文如下——
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
问：来看第一句，「其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺」。
闷，宽厚温和。
察，繁琐精明。
道德经第二十章也提到过「闷闷」和「察察」——「俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷」。
Cico怎么理解这几个字？
C：你看「闷」这个字，心在门里面，去理解什么是「闷」，你无法想象，想象的都是假象；而是去理解什么是「察」的状态，算计、精明、非常小气的状态，各种的细枝末节，追求各种的细节，追求各种的完美，充满了衡量比较，所以去体会「察察」的状态，想必每个人都不难理解。
问：那「缺缺」呢？字典里，缺是指器物破了的意思，引申为不够，现在常说缺德嘛。
C：反正就是脑缺了，脑——什么了，对吧？一回事儿。
「缺」意味着不完整，一颗完整的心不缺，正直的心不缺。
「缺」意味着狡猾，各种的智巧来应对「察察」，所以咱们可以用一个字来代替「察、缺」这两个字——贼。
所以这颗心亲自看到什么是「察」，不光是外界的「察」，也看到自己的「察」。
能否「闷」，这是生活的艺术；能否无为，能否清空，这是艺术。所以「其政闷闷」意味着没有这些没有必要的意识活动，自然人很淳朴、简单，这个「政」或许才可以适得其所，否则都是苛政，对吧？时代不一样，「政」是一样的苛刻。
因为这个人「察察」太容易了，「闷闷」需要一个绝对的品质，需要这颗心通透的观察、理解。能否清空所有这些琐碎的、细枝末节的、没有意义的东西，这是关键，也是我们整个探索内心的根本。
问：好，咱接着往下看，「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。」
C：「福、祸」本身都是极，是福是祸都是这个心、这个意识活动所定义的，都是相，对应着愉悦或者愉悦的反面，所以这些定义本身意味着极，「极」意味着意识活动的延续。
可以这么说，人的意识活动充满了「极」，数不胜数的极端。
比如说丢了一个东西，丢了就丢了，但你不要去定义是祸还是福，但这颗心往往认为它是祸，对吧？
因为丢东西之后心有扰动，但事实是东西已经丢了，所以这颗心能否跟事实为伴？跳出这样一个福祸的范畴，因为福祸都是我们的意识活动，都是极端。谁知道究竟是福还是祸呢？孰知其极嘛。
问：「其无正」是什么意思呢？
C：一个充满极端的意识活动，不正啊。
「正」意味着清空，清空所有的极端，居于环中，意识自然清空。
有极端就有追逐，围绕「极」展开意识活动，都是邪，邪意味着无正，所以「其无正」。
问：接着往下看，「正复为奇，善复为妖」。
妖，在古代是指反常怪异的东西或者现象。
C：「复」，周而复始，循环往复，这个意识活动充满了套路，充满了循环，那个不是「复」，那个都是机械性的。
「正」和「善」是在意识之外，绝非机械性，意味着这颗心、这个意识活动能够清空自己，才可以是「正」，「正」则「善」，所以「正复」就是「复正」，循环往复的复。
「正」能够循环往复，周而复始，稀奇；
「善」循环往复，如同妖怪一般，极其罕见。
所以这两句话在说「正、善」这样一个状态，难能可贵，极其罕见。
问：在一个充满失序的世界里面，完全活在秩序当中，这变成一个极其罕见的东西了。
对这两句话，有的版本解释为，“正忽而转变为邪，善忽而转变为恶”。
C：那说明这颗心没有真正触碰「正」和「善」的状态——「正」没有反义词，「善」没有反义词。
你看，这个解读者本身依然在这样一个意识活动中——这个意识活动充满了对立，就是「极」嘛，有正有邪。
但这颗心如果真的是在意识之外去解读这些东西的时候，它会看到「正」没有反义词，「善」没有反义词。
问：你刚才说在意识之外，那你也在用语言去解释这些东西，这不也是意识的内容吗？
C：当这颗心能够清空意识的时候，它才可以让这个意识适得其所。因为这颗心能够清空意识的时候，它的意识内容已经发生了变化，它才可以准确地使用语言，就像老子一样。
所以不是说这颗心没有意识，而是这颗心能够触碰意识之外的东西，自然咱们在一起解读老子文字的时候，才可以还原到这些文字真正所指向的地方。
问：好，接着往下看，「人之迷，其日固久」，人的困惑持续的时日已经很久了。
「是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀」——
方正但不会把人割伤；
像镰刀一样有刃，但是不会划伤；
直率但不放肆；
光明但不耀眼。
C：这颗心有分寸，有真正的原则，但也圆润。
因为这颗心看到了整个意识的起源，整个意识的构架，看到了整个人类因为这个意识活动有各种各样的问题，各种各样的烦恼，这个状态本身意味着慈悲，意味着同理心，意味着爱，意味着关怀。
「方、廉、直、光」镇住自我；
「不割、不刿、不肆、不耀」不唤起自我。
问：这个分寸感就和老子之前谈「兵」很像了，「不得已而用之，恬淡为上，胜而不美」，「果而不得已，善有果而已，不敢以取强」。
C：这颗心通盘地观察，通盘地理解，自然能看到自我既需要被镇住，也要保证不要唤醒自我。
问：Cico，在克里希那穆提的整个分享当中，分寸感是怎么体现的？
C：咱们这里只是用非常有限的语言去指向这个分寸感，但无法去说什么是分寸。
克里希那穆提的分享，从克的整个语气、语言，整个内容的阐述，本身是分寸上的皇冠，但无法用语言去描述它。
这就像老子的语言一样，分寸感就在那里，但你无法去描述老子语言的分寸感。
需要每一个人亲自做到有分寸，自然能够感知到这里面是有多么大的关怀。
问：好，最后咱们再来回顾一下原文——
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
好，以上是老子曼解的第五十八章，咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。