下面一起来品读《道德经》的第六十一章，原文如下——
大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
问：来看第一句，「大邦者下流」，「下流」最初的意思是像水一样往下流，代表谦虚。
「天下之交，天下之牝」，有的版本写作「天下之牝，天下之交也」，都不影响理解。
Cico：没错。
「冲气以为和」，越是大，那就得往相反的方向找补一下，否则失衡意味着各种各样的问题。
所以「大邦者下流」意味着越是大，越得谦虚，这样才可以在意识上达到平衡，不突兀；越是下，越是这样一个汇聚的位置，「天下之交也」。
问：好，接着往下看，「牝常以静胜牡，以静为下」，牝（pìn），雌性。牡（mǔ），雄性。
C：你看动物里面，雄性有各种的好动、展示，但母性往往很安静，所以老子用了这样一个类比。你看雄性这么活跃，还得围绕着这个雌性转。
问：在这章当中，「下」是一个褒义词。
C：是，在这样一个意识的世界里面，一切是反着来的，追求这样一个高大上，追求各种的更好、更高级、方为人上人——这样一个寻求的状态，所以「下」自然变成了「众人之所恶」。
所以「下」就是谦卑，「处众人之所恶，故几于道」。
问：好，往下看，「故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。」后面这两句怎么理解？
C：大邦，只要真正的谦卑就可以取得小邦的信任；但反过来，小邦只能谦卑，且不能期望赢得所谓大邦的信任。「以」表示一定能发生，「而」表示不能有任何的期待，为何呢？
还是在意识活动中，这个平衡的状态——这个大邦本来就产生一种很强的威胁感。大邦只要谦卑，这种威胁感自然会立刻减少，带来即刻的反差。对小邦来说，这个是非常明显的事情。
但对于小邦来说，这个大邦往往容易傲慢，往往忽视小邦，所以即便小邦谦卑，可能无法引起大邦的注意。但无论怎样，这个「以静为下」总是好事。
所以对于小邦来说，「或下而取」，若不下，一定取不了。
问：接着往下看，「大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人」。
“兼”，聚起来。
“畜”，畜养。
大国不过是想把人都聚拢起来，小邦不过是想要融入大国，这么翻译？
C：「不过」什么意思？不过是不能过分吧？
问：确实有的翻译为“过分”的意思——大邦不要过分想统治小邦，小邦不要过分想顺从大王。
C：是，大邦有各种的傲慢情绪，各种的占有欲、进攻欲，想要控制统治他人。
小邦往往不自信，总是很容易顺从这个大国，这两者必须得保持平衡，不能过分，大邦得收敛，小邦也得收敛。
问：来看最后这两句，「夫两者各得所欲，大者宜为下」，两国都得到自己想要的，大国宜谦下。
C：「大者宜为下」意味着「冲气以为和」，越是大，越得下。
「两者各得所欲」，欲的是什么？是不是和气，没有冲突，没有问题？
这个可不是指的那些金钱、利益、物质，不是那个所欲，而是看到实际上需要什么，就是和气，啥事没有。
这个「大、小」都是麻烦，它是个相，带来一种对比反差。跟大邦等同的人，这颗心容易傲慢，容易忽视他人，容易觉得自己了不起；跟小邦等同的人容易感到危险，感到害怕，感到恐惧，感到容易被欺负。
所以，看似是大邦小邦，都是意识活动的问题。大邦里的人有ta的烦恼，小邦的人有ta的烦恼，如何解决这个烦恼呢？
这段话就在指向这个解决方案，那就是——都谦卑，否则战事不断，大国永远想兼并小国，小国永远是唯唯诺诺的，充满了恐惧，充满了问题。
这些意识活动充满了各种的衡量、博弈、对峙，这颗心岂能平静？
大邦和小邦的关系也是在这个社会上人与人之间的关系，这个资源不对等带来更多的反差，也带来各种意识上的问题。所以人能否谦卑，特别是那些所谓的有各种资源的人，特别应该谦卑。
所以看似是在说大国小国，其实也是在说人在这样一个社会框架中，意识活动该如何运作？
能否不等同，能否谦卑，能否看到真正需要的是和气？
平静、清晰、没有冲突。
问：好，最后再来回顾一下原文——
大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
以上是曼解道德经的第六十一章，咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。