下面一起来品读《道德经》的第65章，原文如下——
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
问：来看第一句，「古之善为道者，非以明民，将以愚之」。
通常解释为，古时候善于为道的人，不是让民知道这些智巧，而是使民诚实、朴素、敦厚，Cico怎么理解这几句话？
C：「古之善为道者」，你看老子的时候已经开始说古代了，可见人类的问题已经旷日久远，可能过去几千年、上万年，人的意识活动已经出现了问题。
「善为道者」才可以「非以明民，将以愚之」，「明」就是让这个意识活动变得复杂、扩大，这对应着各种的智巧、狡猾，各种的心机、诡计，所以，这会让一切变得复杂，事儿多了，为什么事儿多？因为「明」。
所以「愚之」意味着让这颗心质朴简单，那自然什么也都不复杂，「以无事取天下」，否则，意识活动越多，事儿越多。
反观整个人类，完全处在一个「明」的状态。所以这个事儿特别多，每个人都特别忙，为何忙？
不都是因为这颗心完全被意识活动所困，各种的琐碎，无休止的事情。
但前提是「善为道者」才能这么做，否则就是「民」，哎，有当官的说，“我是当官的，我不是民”，哎，搞错了。
只要你不为道，你就是民，官就是民，所以在那个场景下，在那个维度上，可没有「明民」这一说，都是民，因为整个意识活动都在那转着。
所以你看只要不为「道」，那这个环境都是狡诈、欺骗、隐藏、愚弄，这对应着各种的意识形态，对吧？这都是因为没有「道」，这个官以为跟民不一样，官本身就是民。
问：把这字里行间之外的意思说出来不少。「非以明民将以愚之」，这里没提官，但是也有官的事儿。
接着往下看，「民之难治，以其智多」，民众难以治理，是因为其智巧多。
C：还得看看是谁在说这句话，是官在说吗？还是为道者在说，所以一定得觉察这个说话者是谁，说话对象是谁。
刚才咱们说了吗？官就是民，民就是官，「民之难治」，也体现在各种的机构里面，对吧，各种所谓的政治团体、权力机构里面，都难治。每个人都在耍心眼，各种的窝里斗，所以「民之难治，以其智多」，适用于所有的不为道者。
问：这层意思还真是很难想到，就是说官民是一回事儿，对吧？
C：看看每个人生活的例子，各种机构里面的高层，斗来斗去的，普通人也在斗，高层也在斗，为啥，都是民。
问：好，接着往下看——
「故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。」
以智巧来治理国家，国家就会贼，怎么理解这个「贼」，俗话说鸡贼，是指这个人……？
C：狡猾，极其地闪躲，极其地多变。
不妨把后面两句解释下，咱们一起看这几句话，或许能一起发现新的东西。
问：好，不以智巧治理国家是国家的福分，「不以智之国，国之福」，不以智巧治理国家是国家的福分。
C：「以智治国」意味着啥？意味着每个人都是民，这就出现了所谓的民粹主义，都是民嘛，纯粹的民，简称民粹。这样一个国家，它就是一个帮派，都是自我的活动，这整个国家鸡贼，是因为每一个人都鸡贼、狡猾。
但「不以智治国」，这个「国」就发生了变化。
你看，「以智治国」，那这个国就变成一个意识形态，所谓的国家主义等等等等；但「不以智治国」，这个淳朴，这个简单，这个状态才可以有国。
那这个国里面的每个人都是人，那这是福分，所以都是「国」这个字。当「以智」和「不以智」的时候，这个国本身它的属性不一样，指向的内容也不一样。这颗心能否去亲自看到，哎，这言语之外，但的确存在的东西。
问：所以说，Cico你解读道德经是出于内心的这种感知，再来投射这些文字，是吧？仅仅是从这些文字当中，是很难读出来这些东西的呀，此国非彼国。（没错。）
好，接着往下看，「知此两者，亦稽式。」
哪两者呢，上面说的，「故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。」
「稽」，有的版本写作楷，通常解释为公式、法则。通常这两句话会解释为，知道这两者可以作为一个准则来行使。
其实「稽」在古汉语字典里，还有一个意思，是「合」，古汉语里有这样一句话，「道者，万物之所然也，万里之所稽也」，道者，是万物原本的样子，是所有道理相合的地方，所以这个「稽」不太好理解。
再往下看哈，「常知稽式，是谓玄德」，Cico，怎么理解这个「稽」呢？
C：咱们就采用这一个相合的说法，对吧？
理解「以智治国」意味什么，「不以智治国」意味着什么，那这本身能够理解，深刻的理解。这意味着是相合，跟自然法则相吻合，所以「知此两者，亦稽式」。
所以「知此两者」已经不容易了，这已经对应着大量的观察。这颗心淳朴、质朴，才可以理解，所以「常知稽式」意味着这颗心一直淳朴，一直清晰，才可以称之为「玄德」。
因为这是这颗心的品质，「以智治国，不以智治国」能否转换为内心的品质？
不是一个言论，此刻，或许一个人听了这些内容好像也明白了，但那个“明白”只是一个智识上的理解，你的整个「修为」是否跟这个契合，那个最重要，能够契合，那个就是玄德。
问：否则，智识上理解没有用，那Cico对这个「常」的解读，和道德经之前章节中传递出的感知也是一致的。
你看之前就说到，「正负为奇，善复为妖」（《道德经》第五十八章），正反复出现，是稀奇罕见的事情，善能够反复出现也是罕见的事情。
C：你看，老子还有一句话，「不知常，妄作凶」（《道德经》第十六章），一回事。
「常知稽式」，不可能作凶啊，「常知稽式」，不作凶，「不知常，妄作凶」。
问：第55章还有这么一句话，「知和曰常，知常曰明」，那如果说「知和曰常」，那不知常，就是不知和了。
好，接着往下看，「玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺」，玄德深远，与万物反着来，然后「乃至大顺」，顺，有和顺、顺应、通顺的意思。
C：「玄德」意味着深，深意味着能够洞彻表象、穿透表象，所以这个叫深；能够穿透表象，自然是远。
你看前面老子也说过，「大曰逝，逝曰远，远曰反」，穿透表相才能触及大象，大象意味着这个意识活动清空，才可以无边无量，这叫「远」。
这样一个状态，才可以看到整个自然原本的样子，必然是「与物相反」，什么是「物」？想法是物，想法本身是一个物质的过程、物化的过程。
所以「玄德」意味着清空，意味着透彻、深入的理解，意识活动一清空，才可以无边无量，远矣。
那这样一个感知，才可以如实地看到事物原本的样子，自然是「与物反矣」。那这样一个状态没有冲突、没有问题，所以「大顺」。
问：好，第65章就解读到这儿，最后，再来回味一下原文——
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
