下面一起来品读《道德经/老子》的第68章，原文如下——
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
问：来看第一句「善为士者，不武」，通常解释为，善于统帅士卒的人，不逞勇武，这个「不武」可以怎么理解呢？
Ｃ：「武」意味着暴力，意味着严苛，意味着恐惧。「善」意味着没有恐惧，没有暴力，所以自然「不武」。
问：「善战者，不怒」。
Ｃ：「怒」也意味着恐惧、害怕，所以才有情绪。「善」意味着没有恐惧，所以「不怒」。
问：「善胜敌者，不与」，通常解释为，善于战胜敌人的人，不给敌人任何一点机会、一点漏洞，Cico怎么这个「与」？
Ｃ：「与」意味着交锋。「善胜敌者」，是因为善可以胜敌，那善可以胜敌，自然不需要交锋。
但你看，如果翻译成善于战胜敌人，不给敌人任何机会，这种翻译本身是不是在顺从这样一个对胜利的追逐？在用气。这个人善战，能够战胜敌人，不给敌人任何的机会，那这个「善」实际上就是擅长打仗，这不叫善。
问：好，先把下面两句看完，「善用人者，为之下」。
Ｃ：这里得理解这个「善」，「善」对应着慈、俭、谦卑，无论这个人处在怎样的位置，怎样的状况，「善」能否在？「善」意味着这颗心柔弱，充满了爱，「善」意味着能量的汇聚。
问：刚才在解读「善胜敌者，不与」的时候，让人联想到，在之前第36章，有这么几句话，「将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。」
对这两处的解读，稍微一错位，就给人一种权谋的感觉。
Ｃ：这个解读者本身ta在用气，意味着在误解老子的文字。你看，这就是事实，当这个人追求权术，追求这些伎俩的时候，这颗心在用气，用气的时候，就翻译成，哎，“能够善于战胜敌人的人，不给敌人任何的机会”，当说这种话的时候，这颗心在发泄。
问：其实老子的文字是一面镜子，每个人读它的时候，脑海中浮现的内容，对这些文字的投射和解读，折射处了ta那时那刻意识的内容，是吧？
C：没错。
问：好，接着往下看——
「是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。」这叫做不争的品德，这叫做善于用人，这叫做合于天道。
「古之极也」通常解释为，这是自古以来的最高的准则，或者说是符合自然的道理。
C：这样一个「不争之德」，意味着不机械；「争」意味着机械，整个大脑机械思维的状态会出现争执、争端，那自然万事万物有它机械的一面。但整个万物的存在，它的运转，它的内在规律，绝不机械。
所以，这样一个善的状态，可以用人，意味着让人的作用、位置适得其所，但也正是因为这样一个善的状态。所以让整个人的活动符合自然规律，不机械，所以叫「配天，古之极也」。
问：「古之极也」怎么理解？
C：什么是「古」？「能知古始，是谓道纪」。「古」意味着不新，旧叫「古」，那什么是「古」？
想法的活动，想法的内容都是「古」，也就是说人的意识活动是「古」。「古始」就是意识的起源。
「古之极」，极就是顶点、极致，所以这样一个善的状态是人类最高的意识活动，符合自然规律。
「配天」，这样整个人类的活动才可以跟自然接壤，否则没有善，没有这样一个状态，全都是自我的活动，全是机械的思维回路，能够带来各种所谓的技术进步，没有问题。
但你看整个世界、整个自然，都在被人类大肆侵占毁坏，因为人类这样一个基于想法的存在，完全的机械，没有了善。
问：「古」若是翻译成古代、古时候，和你刚才说的「古」是指就过去的想法、意识的累积，也是通的，是吧？“古代、古时候”这么说的时候，已经是意识里已知的累积了，是吧？
C：而且如果说“古代、古时候”的时候，我们大脑也会把时间这个概念引入进来，但最终都是我们人的意识活动。
问：「古之极也」是善。
C：这也意味着整个人类意识的清空。
问：《道德经》第十四章，「执古之道，以御今之有」。
C：「古之道」就是整个意识活动的规律，叫「古之道」，「今之有」，此刻正在发生的情况。
这颗心「执古之道」意味着这颗心透彻理解整个人类意识的框架，所以才能够「以御今之有」，才能够面对这一刻正在发生的事情，正在出现的问题，永远是新问题，所以「执古之道，以御今之有」。
问：挺妙的，把「古」字又展开阐述了一下。
最后再来回顾一下原文——
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。