大家好，今天继续品读《道德经》的第九章，音频和文稿如下——
问：先来看一下原文——
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
这里解释几个地方，
「持而盈之」，持，拿着；盈，满；
「不如其已」，不如适可而止；
「揣（zhuī）而锐之」，把铁器磨得又尖又利，揣有锤击的意思。
这一章翻译成白话，就是说——
执持盈满，不如适可而止；
显露锋芒，难以保持长久。
金玉满堂，不知谁人能守；
富贵而骄，那是自取祸患。
功成身退，才是自然之道。
Cico怎么理解前面这四句，「持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保」？
C：寻求对应着贪婪、想要。
一旦寻求，内心就会失序，出现问题，出现各种的扭曲，最终问题战胜了一切。
这颗心总在追逐，总想更满、更锐利，结果是物极必反。
这颗心没有看到危险，那就是这颗心已经坠入到这样一个模式里面——想要更多、想要更好、想要更锐利……看不到这个模式，最终问题终究会展露。
问：下面这几小句，「金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎」。
C：这个金玉、这个富贵本身都是人意识世界的东西，所谓的价值，物的价值。
所以，在这样一个状态下，若这颗心看不懂自己，那就无法自持。
金玉满堂，富贵而骄，意味着这些东西是那么多人向往、羡慕、嫉妒；同时这些画面本身却又给自己带来各种的误解，奢侈、挥霍。
问：一个是钱，一个是权，对吧？
钱上追求数量越来越多，权就是在所谓的社会阶梯上，爬得越高越好。
C：这样一个意识的领域里面，充满了自我的尔虞我诈。
所以，很多问题都是来自于各种自我的算计、羡慕、嫉妒所造成的，各种的使诈使坏，都是因为这样一个意识的活动。
所以，在意识中追逐有钱有权，往往埋下祸患。
你钱太多了，想治你的人也很多；你的权利太大了，想跟你争权的人也是多了去，不得安宁。
问：那最后这两小句「功成身退，天之道也」呢？
C：这个「功」指的是什么？似乎这个字有非常大的误解。
问：现在一说「功」通常就想到这个建功立业、功成名就，都有一个画面。
C：你看，这句话所对应的画面，若不去完整理解这句话，误解多少人。
「功成身退」，能否放下任何的画面？而是在我们生活的方方面面，做任何一个事情上，能否功成身退？
功，功夫，而不是所谓的成就。
但语言就是这么充满误解，我们人的意识对语言的误用、篡改。所以，当我们提到「功成身退」的时候，它的那个画面感带来多大的误解？
问：你刚才说的在生活的方方面面，功成身退，指的是什么？
C：不寻求，不追逐。
你看，回到第八章，「事善能，动善时」，也正是这样一个内心的状态，完全活在未知中，这个“我”完全没有位置，也只有这个状态，ta才能干很多的事情，才可以功成；也正是一个状态本身，也自然是身退。
这样一个状态本身，它能够取得很多的成就，但这颗心不知道它取得了很多成就。
刚才Cico所说的“不知道”，是指没有在意识中形成画面，那个叫不知道。
问：这个记忆也是有的是吧？但它未必老是在意识当中去思忖这个事情。
C：记忆是有的，但从来不在这个意识中滞留，这就是功成身退。
但在自我的世界，功成身退，变成一个如此强的画面，去追逐它；但也正是这个画面的滞留，意味着这颗心跟「功成身退」是彻底的无缘。
所以，去理解这段文字本身，这颗心需要全然的觉察，要看到这颗心对语言的反应，当这颗心处于未知的时候，那「功成身退」是这颗心自然的状态。
但当这颗心处在已知的时候，这样一个极其复杂的意识的世界里面的时候，「功成身退」就变成一个追逐对象、画面——哦，我也可以这样。但一旦这个画面滞留，这个心跟「功成身退」就无缘了。
问：好，这就是《道德经》的第九章，最后咱们一起来回味一下——
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
这就是《道德经》的第九章，咱们下章再会。
C：下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
