大家好,今天继续品读《道德经》的第九章,音频和文稿如下——

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曼解道德经 · 第9章 · 全
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问:先来看一下原文——

持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功成身退,天之道也。

这里解释几个地方,

「持而盈之」,持,拿着;盈,满;

「不如其已」,不如适可而止;

「揣(zhuī)而锐之」,把铁器磨得又尖又利,揣有锤击的意思。


这一章翻译成白话,就是说——

执持盈满,不如适可而止;

显露锋芒,难以保持长久。

金玉满堂,不知谁人能守;

富贵而骄,那是自取祸患。

功成身退,才是自然之道。



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9-1 持而盈之,不如其已
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Cico怎么理解前面这四句,「持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保」?


C:寻求对应着贪婪、想要。

一旦寻求,内心就会失序,出现问题,出现各种的扭曲,最终问题战胜了一切。

这颗心总在追逐,总想更满、更锐利,结果是物极必反。

这颗心没有看到危险,那就是这颗心已经坠入到这样一个模式里面——想要更多、想要更好、想要更锐利……看不到这个模式,最终问题终究会展露。



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9-2 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎
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问:下面这几小句,「金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎」。

C:这个金玉、这个富贵本身都是人意识世界的东西,所谓的价值,物的价值。

所以,在这样一个状态下,若这颗心看不懂自己,那就无法自持。

金玉满堂,富贵而骄,意味着这些东西是那么多人向往、羡慕、嫉妒;同时这些画面本身却又给自己带来各种的误解,奢侈、挥霍。

问:一个是钱,一个是权,对吧?

钱上追求数量越来越多,权就是在所谓的社会阶梯上,爬得越高越好。

C:这样一个意识的领域里面,充满了自我的尔虞我诈。

所以,很多问题都是来自于各种自我的算计、羡慕、嫉妒所造成的,各种的使诈使坏,都是因为这样一个意识的活动。

所以,在意识中追逐有钱有权,往往埋下祸患。

你钱太多了,想治你的人也很多;你的权利太大了,想跟你争权的人也是多了去,不得安宁。



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9-3 功成身退,天之道也
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问:那最后这两小句「功成身退,天之道也」呢?

C:这个「功」指的是什么?似乎这个字有非常大的误解。

问:现在一说「功」通常就想到这个建功立业、功成名就,都有一个画面。

C:你看,这句话所对应的画面,若不去完整理解这句话,误解多少人。

「功成身退」,能否放下任何的画面?而是在我们生活的方方面面,做任何一个事情上,能否功成身退?

功,功夫,而不是所谓的成就。

但语言就是这么充满误解,我们人的意识对语言的误用、篡改。所以,当我们提到「功成身退」的时候,它的那个画面感带来多大的误解?


问:你刚才说的在生活的方方面面,功成身退,指的是什么?

C:不寻求,不追逐。

你看,回到第八章,「事善能,动善时」,也正是这样一个内心的状态,完全活在未知中,这个“我”完全没有位置,也只有这个状态,ta才能干很多的事情,才可以功成;也正是一个状态本身,也自然是身退。

这样一个状态本身,它能够取得很多的成就,但这颗心不知道它取得了很多成就。

刚才Cico所说的“不知道”,是指没有在意识中形成画面,那个叫不知道。

问:这个记忆也是有的是吧?但它未必老是在意识当中去思忖这个事情。

C:记忆是有的,但从来不在这个意识中滞留,这就是功成身退。

但在自我的世界,功成身退,变成一个如此强的画面,去追逐它;但也正是这个画面的滞留,意味着这颗心跟「功成身退」是彻底的无缘。

所以,去理解这段文字本身,这颗心需要全然的觉察,要看到这颗心对语言的反应,当这颗心处于未知的时候,那「功成身退」是这颗心自然的状态。

但当这颗心处在已知的时候,这样一个极其复杂的意识的世界里面的时候,「功成身退」就变成一个追逐对象、画面——哦,我也可以这样。但一旦这个画面滞留,这个心跟「功成身退」就无缘了。


问:好,这就是《道德经》的第九章,最后咱们一起来回味一下——

持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功成身退,天之道也。

这就是《道德经》的第九章,咱们下章再会。

C:下章再会。


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‌Cico,曼谛悟思创始人;洞悉中西方现实,涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域;以简单、质朴的中英文,阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静,看清即行动。