“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
· 第一章第一段即有此句，开宗明义。
· 菩提，梵语bodhi音译，字面意思是觉悟，醒觉、注意、知道或了解。
· 佛，觉者。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
【无上菩提，须得言下识自本心，见自本性】
无上：没有比其更高的。
菩提：梵文Bodhi的音译，意指觉悟、智慧。
这是人类的最高智识。
【不生不灭】
不生不灭，这颗心才能看到什么是永恒。永恒就是一颗自由的心，不被意识活动所累。触碰永恒，意味着这颗心不寻求，不排斥，即不去生，也不去灭。
【于一切时中】
动用想法的时候，觉察必须在——即观察整个想法的移动，没有选项，这叫“于一切时中”，相当于克里希那穆提说的Choiceless awareness/没有选择的觉察。
【念念自见】
当这颗心在全然观察的时候，整个想法的移动都会尽收眼底，各种的动机、心理动作，其实都可以观察到。在全然的观察中，一切自然展现，即念念自见（xiàn）。
【万法无滞】
一切法都是辅助清空，那最终是清空。所以，什么法都不滞留。
【一真一切真】
知行合一。
真，体现在生活的每一个细节，一言一行，这才是合一。
【万境自如如】
万境，就是无论什么境况，这颗心都是自在的。自在是因为真实，真实才自在。
因为不装，装都是为，岂能自在？
【如如之心 即是真实】
见上句。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
【身是菩提树，心如明镜台】
身和心的出现，实际上是意识活动的结果。通过语言和标签，整出这样一个身和心，大脑围绕这两个字，构建了很多相，越走越远。但症结是这个意识活动，不是身心这两个字。所以，这首诗里面，给身和心两个字继续增加相，毫无意义，问题在这里。
【时时勤拂拭，勿使惹尘埃】
这也代表了最为普遍的关于冥想的错误理解——都是控制，这个我没有熄灭，"我"是真正的问题。
这颗心活在真相中，它的每一刻都在观察，不是"我"在观察。前者是未知的，后者是已知的。
【菩提本无树，明镜亦非台】
这两句把"身"和"心"的相给否了，分裂自然就愈合了，身心合一，尽在不言中。
【本来无一物，何处惹尘埃】
如老子说，"能知古始，是谓道纪"。
这颗心能看到本来无一物，即看到意识的起源无中生有，都是语言、符号、相，那这颗心能否时刻看到这个本质，这本身是清空。
妨碍这颗心看到本来无一物的就是这个"我"。这个"我"对应着相、画面的滞留，这带来一种存在感的假象，那就无法看到本来无一物。
【尘埃】
惠能的尘埃和神秀的尘埃
不是一回事。
惠能指的尘埃是大脑感知到的真正的问题。这个"我"不在，这个大脑不会有问题。
但神秀指的尘埃是"我"的视角下的各种问题，而"我"是真正的问题。
这颗心能否亲自去发现什么是冥想，这才是真正的冥想。而不是把它当方法，方法很快就到头了，但困惑没有解决。
必须得有"本来无一物"的境界，才能让"时时勤拂拭"适得其所。
没有神秀这首诗，也没有惠能这首诗。
真相，借由假象，才能成相，否则真相无相。
应无所住而生其心
一切万法，不离自性
何期自性，本自清净；
何期自性，本无生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
法则以心传心，皆令自悟自解。
迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。
时有风吹幡动，
一僧曰："风动，"
一僧曰："幡动，"
议论不已。
惠能进曰：
"不是风动，不是幡动，
仁者心动。"
一众骇然。
【风动，幡动，心动？】
风动，所以幡动，
幡动，意味着风在动，
二者一回事。
而心动意味着相的移动，
一个相叫风，
一个相叫幡。
这就出现了分裂，
所以就困惑了。
心不动，意味着没有风和幡的相，只有风动/幡动这么一回事。
感官能看到风和幡在动，想法瞬间介入，即心动；
那接下来的全是意识活动了，也就没有在看风动/幡动了。
这颗心能否无为？
为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
二，意味着分裂；
为，意味着大脑去实现某个画面，而有了行为，这个行为对应着努力、控制、追逐，背后充满了挣扎。希望能够通过这个行为来逼近那个画面，但是那个行为永远无法到达那个画面，这个叫二。但是在社会心理框架下，充满了无数的奖赏机制，营造了一个行动可以达到画面的假象。
大脑从中获得极大满足，结果这颗心深陷框架。
这个大脑胃口越来越大，目标越来越高，最终又回到了"那个行为永远无法到达那个画面"的局面。这个深陷的状态给看清带来了额外的难度。
大量地观察，通盘地理解，息止这个框架。
感知即行动时，行动不是由画面驱使，行动来自看清的紧迫，看到各种自我活动的危险，那只能果断地行动。这里没有我，没有努力，画面自然适得其所。
为的时候，那个画面里有"我"，画面是滞留的，否则行动就半途而废了，所以会有努力挣扎；画面滞留和努力挣扎是一回事。
感知即行动，即不二。
只有这样一个状态才能
知道如何合适地使用想法，在这样一个世界上
生活。
一颗无为的心，
才知道如何合适地"为"，
不得已地"为"。
为名虽一，
用处不同。
