大家好，今天一起来品读《老子/道德经》的第三十一章，原文如下——
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐（yào）杀人。夫乐（yào）杀人者 ，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
问：「夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。」
兵，兵器，武器，也有军队、士兵、战争的意思。
对于这句话，Cico有什么要补充的吗？
C：「兵」也就是武器，它指向任何一个内心暴力的状态；「兵」本身意味着暴力，用兵嘛，展现的就是暴力，暴力永远是不祥之器。
对于物理暴力，这个不用多说，杀戮、伤害、破坏，这些自然是不祥之器，无需赘言。
但同时，这颗心有各种其他的暴力活动，可能没有展现出非常强的物理暴力，但这颗心依然暴力，这个也是不祥之器。
问：「物或恶之」，「物」在古语里有事物、东西的意思，也有别人、众人的意思，“物我俱忘怀”，“不以物喜，不以己悲”。
对于这样一个暴力的状态，无论是人是东西，谁会喜欢呢？
问：接着往下看，「君子居则贵左，用兵则贵右」，通常的解释是在古代右边是比较尊贵的地位，左边是比较低的座位。Cico怎么理解这个「左」和「右」呢？
C：按照这样一个说法，以右为贵意味着地位、名誉、各种身外之物的追逐、堆砌，整个权力机构也是基于暴力，所以「用兵则贵右」；
用兵本身意味着暴力，追逐地位，追逐名誉的人都是暴力之人，所以用兵跟这个尊崇右是完全在一起的。
也就是说，一个人去追逐ta的名誉、地位、权力，这个人本身就是暴力，跟这个用兵者的暴力没有差别，没有区别。
「君子居则贵左」，「居」意味着这颗心不追逐、不靠近，那自然远离这样一个牌位，远离这样一个权力的追逐，地位的追逐。
问：如果这么解释，让人想到了《道德经》第八章里的这么几句话，「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道」。这句话指向的状态和「君子居则贵左」，似乎在指向同一个状态，是吧？
C：没错，指向同一个事情。
问：好，往下看，「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐（yào）杀人。夫乐（yào）杀人者 ，则不可得志于天下矣。」
恬淡，有人是这样解释的，恬者不欢愉，淡者不浓厚，适可而止，是吧？
C：「恬淡」意味着这颗心不追逐，不是想用兵，想用暴力，所以自然是恬淡。
问：「胜而不美，而美之者，是乐（yào）杀人」，即便打胜了也没有这个得意，打了胜仗，心里还美滋滋的，这种是偏好杀人的人。
C：「乐杀人」，意味着这颗心在从中汲取大量的愉悦，这个愉悦对应着这个「美」，所以这颗心得意，这样一颗心完全被它的愉悦所隔绝，它只图愉悦，却看不到自己在杀人，在实施暴力，这违背自然，不可得志于天下。
问：接着往下看，「吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。」这里又出现了左、右。
C：这里啊，这个左、右不是关注点，因为文章已经给了前提，「吉事尚左，凶事尚右」，从这里走，不要再纠结为何「吉事尚左，凶事尚右」，这只是一个说法而已，作为一个铺垫，纠结为何尚左、尚右，那个是不合适的关注。
问：那「偏将军居左，上将军居右」，这说的是什么呢？
C：意思就是说，把这样一个战事、打仗当作是最为凶杀的事情，这个最高首领就自然在这样一个位置，这是老子的合理想象。
当这颗心真的是不得已为之的时候，以这种方式来展现这颗心该如何去回应这样一个杀戮，不得已的杀戮，不得已的战争，不得已的暴力。
问：所以下面说到，「言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。」
莅，莅临，对待。杀人众多，以悲哀来对待这件事情，即便打了胜仗，应以丧礼来处置。
C：你看，「言以丧礼处之」意味着这个首领若真的是不得已用武力、用暴力，ta整个的言语不是去鼓励别人去打仗，而是把这个当做一个非常悲哀的事情，不是鼓动人去实施暴力、杀戮，而是在言语中完全展现一种极其悲哀的态度。
那回到我们的现实生活中，在这样一个极其暴力的世界上，一颗没有暴力的心该如何应对？
显然一颗完全没有任何暴力的心，在某些时候也不得不应对、回应，不得已为之。
其实，这段话看似在说这个战事，实际上也指出了一颗完全没有暴力的心，面对众多暴力的时候，该如何回应。不是不回应，而是这颗心能否极其慎重地采取明智的行动。
Cico：所以这个话题啊，需要每个人亲自去理解，感受，不要去正当化战争，也不要一味地避免战争；而是当这颗心完全没有暴力，而且一直没有暴力的时候，这颗心自然知道该怎么应对这些物理暴力。
但回到整个人类的角度，放下那些国别，那些各种的意识形态，各种的模式，从整个人性的角度来看，人因为想法的分裂、对立，产生大量的冲突、矛盾，不但每个人自己的矛盾，不同的种族、民族团体之间也有矛盾，那当这个战争来自于此，所以这个战争本身是整个人类暴力的展现。
那在这样一个极其暴力的环境中，一个人醒来，可能极少一部分人醒来，这颗心没有任何的暴力，那在这样一个环境下怎么生存？
毕竟这个环境充满了暴力，那一颗完全没有暴力的心，自然清楚该如何应对这个暴力。
所以这个场景去用语言去谈它，就产生非常多的画面、误解。
只要这颗心完全没有任何的暴力，完全不在任何的幻象中，那这颗心自然能够采取明智的行动，也自然能够「居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时」。
所以，当回到这样一个非常实际的层面来看，如何让这颗心清空这些已知，清空这些问题回路，清空这些暴力的回路，这个永远是放在第一位。
熄灭这颗心的所有暴力，就是熄灭这个自我。
那自然在这样一个状态下，这颗心没有暴力，那无论是怎么看这些文字，不会误解。
最终，功夫在每一个人，心修好了，心清空了所有的问题，看这些文字， 才不会产生新的问题。
好，最后再来回味一下第三十一章的原文——
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐（yào）杀人。夫乐（yào）杀人者 ，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。
问：咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
