以下是坛经第三章，要点摘要和解读（去除叙事、佛门仪式等各种细节）：
达摩初化梁武帝，帝问云："朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？" 达摩言："实无功德。"
造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
【造寺度僧，布施设斋】
修行是内在修行，外在的事情来自于内心状态的展现； 而不是通过外在事情追求什么，这属于本末倒置。由内而外，这是自然。否则，追在外在，犹如作假。
【平等】
意味着这颗心没有画面，没有评判，没有衡量，以人相见，这是平等，也是最难的事情。
这才是真正的尊重，但整个世界黑白颠倒。这个世界忙着追求外在平等，但内在的全都是自我，全都是傲慢，互相瞧不起，哪有尊重可言。
内心谦下是功，外行于礼是德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
不离自性是功，应用无染是德。
【内心谦下是功，外行于礼是德。】
真正的谦卑，意味着清空。这颗心无执，无为。这样，这个礼才能适得其所。
礼，原本是让整个神经系统的反应最小；但自我世界的礼，言过其实，其实是愉悦，所以假。理解文字的局限，回到老子的话，"上德不德，是以有德"。
【自性建立万法是功，心体离念是德。】
这颗心能够清空自己，这就是功。这颗心不被任何画面劫持，自然就是德。心离念，体也离念，身体没有毛病，舒展，念头对身体是有影响的。
【不离自性是功，应用无染是德。】
不离自性的心，无论做什么事情，都不离自性，这即是应用无染。不离自性，即不被画面劫持，这也意味着每一刻小心，慎终如始。
寻求让画面停滞，这和染是一回事，这也意味着大脑陷入幻象，离开了自性。怎么回来呢？即刻不再寻求，无为。
这是核心问题，大脑只要不寻求，所有画面都会瓦解。
念念无间是功，心行平直是德。 自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
【念念无间】
念念无间，这颗心没有坠入幻象，坠入幻象即聚，不再全然。不再全然，照看不周，就有了缝，那各种问题，都会趁虚而入。
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师曰：人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。
所以佛言："随其心净，即佛土净。"凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。
若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？
【若悟无生顿法】无生顿法，这颗心能够即刻清空，能够即刻死去，这颗心才可以直面问题，处理问题，那这是真正的修行。
大众世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
慈悲即是观音，
喜舍名为势至，
能净即释迦，
平直即弥陀。
【喜舍】喜悦，放下。
【平直】平直，对险曲，这颗心有各种的算计、衡量，不可能平直。平直，即真实。
善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师（惠能）言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口即是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
（本章金句解读完）
