大家好，今天继续品读《道德经》的第十一章，音频和文稿如下——
先来看一下原文——
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
解释几个地方：
① 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
② 毂：gǔ，是车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
③ 埏植（shān zhí）：埏，和；植，土,和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤ 户牖（yǒu）：门窗。
白话译文如下——
三十根辐条汇集到一个毂当中，因为车毂是中空的，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，因为器皿是中空的，才有盛物的作用。
开凿门窗建造房屋，因为中间是空的，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
Cico，怎么看待这一章？
C：说实话，Cico本人没有完全理解这段话在说什么，似乎在劝说别人，「无」是多么有用，好像通过这样一个例子可以来展示什么是「无」，「无」才有作用。
这好像是用一种效用的观点来阐述「无」，但讲话者没有真的明白这些文字在指向什么，在说什么。
谈论有和无，通过这种方式来劝解别人，劝说别人清空，这个方式也很难管用；
但对于真正能够清空的人来说，这段文字却又不解，这段文字究竟有什么作用呢？
什么叫有？什么叫无？
这个东西存在，独立于我们的意识，那它是真正的有。
当我们把这个东西叫做“锅”的时候，“锅”是否存在变成了问题。
因为这个“锅”本身也是我们意识的活动，一个东西里面中空的，我们把它叫做锅。
问：能否再解释一下「效用」？
C：效用本身对应着自我的活动，有目的、有好处，我才用；没有好处，我就不管它，这本身是一个我的活动。
那自然这样的一种描述，让Cico联想到可能这些话是用来劝说某些人，但这种劝说Cico觉得不足以达到理解的层次。
问：除了这些效用、动机的想法，这颗心为什么要清空呢？
C：很简单，对不对？各种的烦恼问题总是连续不断，困惑始终在，这些都是能感受到的。
各种的问题，全是来自于这个问题——内心很满，有各种的我的活动。
而不是告诉你「无我」有用，你可以赚大钱，这又变成了一个效用的角度。
真正的无我没有任何的效用，不追求任何的效用。
因为真正理解无我，可不能靠这4句话，所以这4句话，咱们也是当其无用之用。、
问：感觉这一章像是一段感慨，当内心感知到了虚无空寂的时候，人的精力、能量才能发挥出来。
当感知到这一点之后，再去看周围的事物，就把这种对内心的观察投射到了这些事物上去，比如说，看到车轮中间是空的，对上了。
C：但这依然是自我投射，这种描述本身反而带来了误解。
当一个人真正感受到空的力量，
是因为能量汇聚起来了，
这个内心也平静，也快乐，
没有冲突，没有问题。
但倘若此刻通过语言来抒发这种感觉的时候，那这个抒发者是不是再次出现了，这是不是变成了自我的表达？
按照这么理解的话，文字作者在这几行间又不小心把自我唤起了。
所以，在这样一个对内心的描述中，使用比喻、类比是一个非常谨慎的事情。
这样的描述可能给某些人能够带来一定的启发，但从整体来看，这种描述「无」的方式，Cico认为很牵强，不可取。
毕竟，《道德经》也不是什么权威，很多时候它好像也在描述一些不应该去描述的画面。
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问：好，那关于这一章咱们就说到这吧，这是「曼解道德经」来到第十一章，这是第一次对道德经里的这些话，也发现这里面隐藏的一些回路。
C：记得上一次已经出现苗头了。
问：对，之前第8章提到，「居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时」。
它描述的也是一个画面，但其实这样的画面，当内心是那种状态的时候，这些事情自然会发生；
当内心不是那个状态的时候，光是奔着这些画面去，还是画面。
C：甚至可以这么说，这些画面可能会带来更大的误导。
问：还有之前说的功成身退，也有很强的画面感。
但无论《道德经》怎么说是一方面，最重要的是读者如何去合适的投射。
其实《道德经》最终折射出的是一个人对内心的理解；一个人内心是清晰的，ta能够超越语言去理解，没有困惑。
C：也可以大胆的批判。
读不是只读文字，而是要体会这些文字背后的用意是什么，是否真的合理、在理。
这需要一个人亲自去观察，来做出独立的评判。
问：好，那这就是《道德经》的第十一章，咱们下章再会。
C：咱们下章再会。
Cico，曼谛悟思创始人；洞悉中西方现实，涉猎数学、计算机、生物、人工智能、神经科学、哲学和认知领域；以简单、质朴的中英文，阐释内心本质即禅的精髓。看清即平静，看清即行动。
